Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
7. Potere, forza, violenza, consenso, comandi/norme
Possiamo formulare a questo punto una seconda definizione di politica comprensiva degli
elementi fin qui illustrati: essa è quell'attività sociale che, in condizioni di scarsità e
diseguaglianza, redistribuisce risorse (o beni), materiali e relazionali, allocandole
autoritativamente, cioè tramite un potere legittimo, garantito in ultima istanza (quanto
all’efficacia, non alla legittimità) dal monopolio della forza. Tale allocazione, possiamo
aggiungere, avviene finalizzando gli interventi del potere secondo un disegno più generale o più
occasionale e particolare (del resto, anche il politico più ideologicamente pianificatore tiene
presenti le situazioni e le reazioni del momento). Valgono pure qui, s'intenda, le osservazioni
riguardanti la politica fra gli Stati e nel mondo fatte nel cap. 5. E occorre aggiungere che questa
definizione copre la politica così com’è stata fino ad oggi e tuttora è, mentre nella nostra epoca,
che è già al di là della modernità, la globalizzazione ed ancor più le sfide globali pongono
ormai alla comunità politica problemi che la politica com’è stata finora non è in grado di
risolvere. Per tutto questo si veda il cap. 21, che è dunque coessenziale al presente. Definire la
politica non è opera che finisca in questo capitolo, né che si possa fare una volta per tutta
l’eternità.
A questa definizione dobbiamo aggiungere un commento ed alcune specificazioni. Il
commento è che essa, non giuocando su una finalità o senso o valore fondamentale della
politica, bensì sulle sue modalità, non implica tuttavia una scelta a favore di una concezione
`realistica', tutta basata sull'egoismo individuale o di gruppo come unica vera fonte dell'attività
politica. I fini particolari, che di per sé non ci sembrano in grado di definire la politica in modo
scientificamente comprensivo, non ne sono esclusi, tranne che essi tendano a negare (per
utopismo extramondano, o per negazione cinica di ogni interesse comune) lo spazio stesso
dell'agire politico; e se essi debbano essere compatibili con l'interesse di potenza o di
arricchimento dei singoli od invece con norme universali di giustizia o libertà la definizione
non dice. Dice solo che, quali che siano i fini, perseguirli politicamente significa in ogni caso
compiere le azioni descritte nella definizione stessa.
Una scelta è invece contenuta nella definizione a favore di una disidentificazione del potere
con la mera forza. Abbiamo già offerto argomenti in questo senso, ma altri vanno illustrati. Uno
proviene da un'ulteriore opzione preliminare: le motivazioni di chi agisce politicamente (e più
generalmente socialmente) non possono - nemmeno euristicamente - essere ricondotte al mero
calcolo d'utilità compiuto da attori razionali, o a questi per ipotesi assimilabili. La politica è un
impasto di calcolo lucido o furbo e di pregiudizi, idiosincrasie, motivazioni ideali tutte filtrate
attraverso simboli (tema sul quale si rinvia all'apposito paragrafo). In questo senso
l'atteggiamento di chi subisce una situazione di potere è un atteggiamento in cui c'è il
riconoscimento o di una qualche convenienza razionalmente calcolata nell'ubbidire, o di una
motivazione ad ubbidire che abbia radici diverse dal calcolo raziocinante della convenienza, per
esempio la suggestione; il potere, grazie al suo simbolismo, ai suoi meccanismi emozionali, ai
miti che riesce a mettere in moto, al fascino che esercita sui propri destinatari può indurli ad
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