Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
cosa ed una sola, sia il tipo di ordinamento che meglio prepara la perfezione dei risultati.
Fin qui abbiamo visto il finalismo della filosofia politica aristotelica, che altro non è se non
la specificazione del suo più generale teleologismo ontologico. Ora vediamone la caratteristica
più fondamentale, il naturalismo o evoluzionismo naturalistico: dalle comunità o cellule
elementari uomo-donna e padrone-schiavo nasce la casa come centro insieme familiare e
produttivo (oikos), e dall'intrecciarsi di più case il villaggio (kome). La comunità perfetta di più
villaggi è la polis,
che ha raggiunto l'autosufficienza (autarkeia) e sorge per rendere possibile la vita, ma sussiste
per produrre le condizioni di una buona esistenza. Perciò ogni polis è un'istituzione naturale,
essendolo già le comunità che la precedono, in quanto essa è il loro fine, e la natura di una cosa
è il suo fine [...] Ora, lo scopo e il fine sono ciò che vi è di meglio, e l'autosufficienza è un fine
e quanto vi è di meglio (A 1252b).
Viene infine il peculiare organicismo (cui appartiene anche l’idea di un reciproco vantaggio
fra padrone e servo) della Politica aristotelica:
nell'ordine naturale la polis precede l'oikos e ciascuno di noi. Infatti il tutto precede
necessariamente la parte, perché tolto il tutto, non ci sarà più né piede né mano [...] È dunque
chiaro che la polis è per natura ed è anteriore all'individuo, perché, se l'individuo, preso da sé,
non è autosufficiente, starà rispetto al tutto nella relazione in cui stanno le altre parti (1253a).
Si noti che l'organicismo non sta soltanto in questa priorità del tutto rispetto alle parti, ma
pure nel legame di reciproco vantaggio fra chi sta sopra e chi sta sotto, fra il governante ed i
governati (si pensi all'apologo, organicistico nel senso della fisiologia, di Menenio Agrippa), fra
il padrone ed il servo, di cui sopra. Nel modello aristotelico, che ha dominato fino al Cinque-
Seicento il pensiero europeo, la polis è dunque un'entità di origine naturale, ordinata ad un fine
e sovraordinata come tutto organico alle sue parti: sia alle aggregazioni inferiori, sia agli
individui 10 .
Per i moderni invece - s'intenda: per gli approcci contrattualistici e conflittualistici che più
esprimono l'innovazione creata dalla modernità - l'associarsi degli uomini non è un dato, ma un
problema (com'è possibile la società?); non un prodotto della natura, che per i moderni è
comunque costruita mentalmente dagli uomini, ma un artificio umano, che può anche
dissolversi; né risulta da un organico sviluppo di entità sovraindividuali, ma vien visto come
atto pattizio `libero' e volontario degli individui, ultima radice di ogni aggregazione. Pertanto,
dai caratteri e dalle regole del patto derivano i caratteri, le regole (ed i limiti) di Stato e politica.
Infine, fra la sfera politica e le altre, come quella morale o teologica, la differenziazione, o
perfino la separazione è definitiva, e non è detto che la politica continui ad essere considerata la
sfera più alta di attività pratica; anzi essa è stata da alcuni recentemente classificata come niente
più che un sub-sistema del più generale sistema sociale, ciò che poi richiama un'altra
differenziazione tipicamente moderna, quella fra il politico e il sociale, sconosciuta agli antichi.
Base individualistica e sviluppo artificiale della polis: a queste due posizioni-chiave della
modernità si accompagna quella che vede l’abbandono del finalismo sostantivo nella
concezione della politica. Con questo termine indico l'approccio che considera la politica
subordinata ad un fine rappresentato da un qualche valore definito in base ad una certa
concezione del mondo, della vita o della storia. Nella tradizione cristiana, e segnatamente
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Sul tema di individuo e modernità v. oltre la voce Individuo (e soggetto) di E. Pulcini.
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