Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
delle risposte possibili, eticamente rilevanti, al riconoscimento da parte di ciascuno del
legame con gli altri: altri come noi e insieme necessariamente diversi da noi; da considerare,
cioè, tanto nelle loro caratteristiche astratte di agenti capaci di linguaggio, di azione, di
autoprogettazione, quanto nella loro concreta differenza e unicità biografica.
Ma anche per la ‘cura’, come sigla della condizione umana, vi è un mito originario, che si
presta a essere letto secondo un duplice registro interpretativo, dando luogo a una diversità
di sviluppi teorici e a peculiari intersezioni.
Il racconto sulle origini della cura, tratto da un testo latino e ripreso nel tempo da più autori,
narra che:
la cura stava attraversando un fiume quando scorse del fango cretoso. Pensierosa,
ne raccolse un po’ e cominciò a dargli forma. Mentre stava riflettendo su cosa
avesse fatto, ecco che interviene Giove. A questo punto, la cura prega Giove di
infondere lo spirito a ciò che essa ha fatto senza però sapere cosa sia. Giove
acconsente volentieri, però poi la cura pretende di imporre il nome a ciò che ha
fatto e Giove non è d’accordo. Mentre Giove e la cura litigano interviene la Terra
che reclama il battesimo di ciò che è stato fatto in quanto parte del suo corpo, il
corpo della Terra. I disputanti eleggono Saturno, il Tempo, come giudice. La
decisione di Saturno, incontestabile, è la seguente: Tu, Giove, hai dato lo spirito e
al momento della morte riceverai lo spirito; tu, Terra, hai dato il corpo e riceverai
il corpo; poiché per prima fu la cura che diede forma a quest’essere, finché esso
vive, lo possieda la cura. Per tutta la vita l’uomo è l’essere della cura e visto che
proviene dalla Terra, dall’humus, il suo nome è homo
Il primo registro interpretativo del racconto rimanda alla lettura heideggeriana del mito:
l’uomo, in quanto essere per la morte, è al mondo come uomo della cura, dell’ angoscia per
la morte a venire. Il concetto di ‘cura’ intesa come angoscia, ansia, affanno, traccia un primo
percorso di sviluppo di questo tema.
Il racconto dell’origine può tuttavia esser letto anche in altra chiave, come mito ‘pre’ o
‘anti-cartesiano’, come una ‘parabola che sottolinea l’inscindibilità di psiche e soma, di
spirito e passione, secondo una visione olistica del soggetto-oggetto della cura. Ed è
soprattutto quest’ultima interpretazione a trovare spazio nella discussione filosoficoscientifica
degli ultimi decenni, volta a (ri)costruire, nel non facile dialogo fra varie
competenze disciplinari, una visione più integrata dell’individualità umana, o meglio una
visione globale dell’uomo, quale necessario preludio per una trasformazione, teorica e
pratica, anche delle discipline biomediche e dei loro modelli epistemologici.
In questa seconda prospettiva l’attenzione per il il tema della ‘cura’ si sviluppa allora
nella direzione di una specificazione più dettagliata del senso e delle componenti - cognitive,
etiche ed empatiche- del ‘prendersi cura’ come pratica relazionale, di scambio comunicativo,
i cui fini sono plurimi e mutevoli, dipendentemente dal diverso status dei soggetti della
relazione e dalle situazioni particolari: ripristinare uno stato precedente, lenire le sofferenze e
non lasciare che il dolore del corpo e della mente restringa i confini del ‘sé’ fino a rendere
impossibile ogni rapporto col ‘mondo’, sostenere e rispettare, nella relazione terapeutica, la
capacità di autodeterminazione dei c.d. ‘pazienti’, ma anche agevolare una trasformazione
evolutiva, una crescita (l’analogia più diretta , in questo senso, è con le cure materne e con la
relazione madre-bambina/o).
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