Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
da cambiamenti che devono prodursi nella sfera familiare e cosiddetta privata. Il politico a cui
faceva riferimento questo slogan non era certamente coincidente con lo statuale; questo slogan,
e la posizione intellettuale che in esso si esprimeva, è stato un modo per affermare la non
coincidenza dello statuale e del politico, o addirittura per condannare la restrizione del politico
allo statuale e per rivendicare una pratica della politica più ampia, più coinvolgente di quella
che avviene nelle forme dello Stato.
Infine, volgendoci alla politica come progettazione del futuro, la filosofia politica e le
ideologie politiche moderne abbondano di progetti di società senza Stato, non come ritorno allo
stato primitivo e prepolitico; anche se i critici di queste concezioni temono che davvero si
vagheggi, inconsapevolmente, un ritorno ad una qualche condizione pristina. Queste concezioni
fanno la scommessa che uno sviluppo storico fatto di lotte e di emancipazione porti a far vivere
la società solo in base alle sue proprie leggi, equilibri ed esigenze interne, senza più la cappa
oppressiva dello Stato. Quindi configurano per il futuro una prospettiva di politica senza Stato,
ovvero di un'organizzazione non politica, ma puramente tecnica od interpersonale della società.
Soprattutto in certe versioni del marxismo, questa prefigurazione è stata letta in termini di
morte od estinzione non solo dello Stato, ma della politica.
Compiuti questi schiarimenti sull'evoluzione di polis e politica, possiamo affrontare la
questione chiave: che cos'è la polis come comunità politica? Non possiamo far niente di meglio
che andare a leggere le righe dell'autore che in un modo o nell'altro ha dominato nei secoli il
linguaggio del pensiero politico. La definizione di politica è svolta proprio all'inizio (Libro
primo, 1252-53) della Politica di Aristotele 9 :
vediamo che ogni polis è una comunità e che ogni comunità si costituisce proponendosi per
scopo un qualche bene (perché tutti compiono ogni loro azione per raggiungere ciò che ad essi
sembra essere un bene). Ciò posto, possiamo dire che soprattutto vi tende, e tende al più
eccellente di tutti i beni, quella comunità che regge e comprende in sé tutte le altre: e questa è
quella che si chiama polis e comunità politica (politiké koinonìa). Ora, è un uso linguistico
inappropriato quello di quanti credono che l'uomo di Stato (politikòs), l'amministratore
(oikonomikòs), il re (basilikòs), il padrone (despotikòs) siano la stessa cosa, in quanto le loro
differenze si baserebbero solo sul maggiore o minore numero delle persone cui sono preposti e
non sulla specificazione delle loro funzioni [...] quasi non ci sia nessuna differenza tra una
grande casa privata e una piccola polis [...]
Se si studiassero come le cose si evolvono dall'origine anche qui come altrove se ne
avrebbe una visione quanto mai chiara. È necessario in primo luogo unire gli esseri che non
sono in grado di esistere separati l'uno dall'altro, per esempio la femmina e il maschio in quanto
strumenti di generazione [...] e chi per natura è disposto al comando e chi è naturalmente
disposto ad essere comandato, in quanto la loro unione è ciò per cui entrambi possono
sopravvivere, [...] sicché la stessa cosa è vantaggiosa al padrone e allo schiavo.
In questa definizione c'è l'indicazione di uno scopo (il bene comune) che è decisiva, perché
è quella su cui Aristotele fonda l'essenza della polis; c'è la dichiarazione di qual’ è l'origine
dell'associarsi, che viene posta nella differenza e quindi nel bisogno: esiste insomma una ratio
d'ordine della comunità che altro non è che la stessa natura. C'è l'idea, in termini moderni (ma la
divisione del lavoro nella modernità è andata ben oltre questi termini), che l'unicità della
funzione e quindi l'assoluta specificità di questa, il fatto che un ente faccia e sappia fare una
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Cito, con qualche modifica, dalla traduzione di C.A. Viano, UTET, Torino 1966.
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