Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
acquisizione. In altri termini, è questo l’appello di Jonas, se si vuole riportare la corsa
tecnologica sotto controllo extratecnologico, come esige il principio di responsabilità verso le
generazioni future, ma anche l’amore della dignità e dell’ autonomia umana, la quale richiede
che noi possediamo noi stessi e non ci facciamo possedere dalle nostre opere. si deve riuscire
a concordare, a livello mondiale, una politica di ricerca più restrittiva e l’imposizione di freni
all’applicazione di una serie di risultati scientifici, riconoscendo, quale nuovo criterio guida,
la regola ferrea ‘in dubio pro malo’ (nel dubbio si deve dare ascolto alla prognosi peggiore).
Molte sono le critiche che sono state mosse al criterio di precauzione formulato da Jonas
per trattare l’incertezza in ambito tecnico-scientifico, come pure alla sua fondazione
ontologico-metafisica del dovere umano, ma quello che qui interessa evidenziare è il
peculiare carattere del principio posto a cardine della nuova etica della responsabilità e la sua
connessione con un altro concetto: quello di cura. Questo principio, sulla cui base si
ridefinisce l’estensione dei nostri doveri, lega infatti l’idea di responsabilità a una relazione
asimmetrica, che esclude la possibilità della reciprocità: il mio obbligo non trova un
corrispondente nel dovere dell’altro. E’ l’umanità futura, che non farà niente in nostro favore,
a essere rimessa integralmente alla nostra custodia, ovvero alle nostre cure. Non a caso Jonas
individua nella responsabilità genitoriale il modello originario di ogni altra forma di
responsabilità, identificando in tal modo l’agire responsabile con l’agire che si assume la
‘cura’ del debole e del vulnerabile (i bambini, le generazione future, la vita extraumana del
pianeta).
Il tema della cura e del ‘prendersi cura’ è un tema che attraversa, con percorsi non lineari
e diverse declinazioni, molti ambiti della riflessione filosofica del XX secolo. Se in un primo
periodo la sua presenza rimane circoscritta all’esperienza teorica di alcuni settori del pensiero
europeo continentale –sotto l’influenza di quegli indirizzi che hanno posto l’accento sugli
aspetti di fragilità, vulnerabilità, dipendenza e insicurezza dell’ ‘essere umano’- negli ultimi
decenni ha acquistato visibilità e rilevanza anche nel dibattito etico-politico e bioetico
dell’area angloamericana. In questo passaggio di sponda un ruolo di rilievo è giocato dalla
svolta che si verifica all’interno della filosofia analitica che segna una ripresa di interesse per
i temi della filosofia pratica e per le questioni di etica applicata a casi concreti (come ad es.
quelli al centro della riflessione bioetica).
Pur nella diversità dei percorsi filosofici e delle proposte teoriche e normative,
l’attenzione per il tema della ‘cura’ -cura di sé, cura dell’Altro, cura del mondo - si articola
sempre in una prospettiva di problematizzazione critica delle strutture e dei presupposti
dell’etica ‘moderna’, nelle sue versioni utilitariste e deontologiche, e della visione del
soggetto egemonico e unitario che ne sta al centro. Il modello del soggetto autonomo e capace
di legislazione universale, perché capace di trascendere il suo radicamento in un corpo e la
sua collocazione storica e relazionale, è messo in discussione e contestato in quanto
espressione di una visione troppo atomistica e astratta della figura dell’agente morale. E a
questa critica spesso si coniuga non solo un recupero del valore, morale e cognitivo, delle
emozioni e dei sentimenti, ma anche una maggiore consapevolezza filosofica della
complessità dell’esperienza morale, ossia della natura ‘poliedrica’ dell’etica, e della varietà
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