Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
Quest’ accelerato sviluppo pone sotto una diversa prospettiva anche la questione dei
vincoli che lo Stato, o altre istituzioni sovranazionali o internazionali, possono
legittimamente imporre alla libertà di scelta dei cittadini, come pure alla libertà,
costituzionalmente protetta, della scienza. Si aprono riaprono così interrogativi di fondo del
tipo:
1. qual è il ruolo del diritto nelle società liberal-democratiche e ‘multietiche’? deve
solo ratificare i mutamenti che si registrano nella società, lasciando alla libertà-responsabilità
individuale il più ampio spazio possibile per le decisioni che riguardano il nascere, il curarsi
(o non curarsi) e il morire, o deve invece cercare di influenzarli esprimendo e imponendo
scelte di valore anche se non condivise da tutti, o condivise solo dalla maggioranza (es. le
questioni che riguardano i requisiti per l’accesso alle tecniche di riproduzione medicalmente
assistita e le modalità della loro applicazione, o quelle che concernono le c.d. decisioni di
‘fine vita’)?
2. le nuove situazioni rese possibili dalla ricerca medica e biologica, che, proprio per
la loro novità, non possono essere risolte col solo riferimento al dettato costituzionale, in che
senso correggono, o spingono a rivedere il modo di impostare la questione dei limiti fissati
dai diritti di libertà dei cittadini all’intervento dello Stato? o meglio, fino a che punto arrivano
i diritti di autonomia di ciascuno degli esseri umani coinvolti nelle nuove situazioni e dove
comincia l’ambito in cui l’intervento dello Stato, con divieti, obblighi, regolamenti, è
necessario?
3. alla luce di possibili futuri scenari di rischio per le condizioni di vita, la sicurezza e
la libertà delle generazioni a venire, si deve far valere un principio politico di precauzione che
censuri in anticipo, in modo autoritativo, indirizzi e obbiettivi della ricerca e della
sperimentazione in campo biomedico? e, in caso affermativo, secondo quali criteri, con quali
procedure?
Non casualmente il contrasto più radicale nell’ambito bioetico si è esplicitato intorno al
tema cruciale della disponibilità/indisponibilità della vita umana, che ha messo in luce una
contrapposizione decisiva: quella fra una prospettiva etica, propria della filosofia della vita di
matrice cattolica, che considera la vita umana come un bene indisponibile in ogni suo stadio,
dal momento della fecondazione fino alla morte naturale dell’'organismo biologico', e teorie
etiche ‘laiche’ che ritengono invece, almeno in linea di principio, che l’uomo ne possa
disporre, ma che si trovano poi a differenziarsi sulla questione dei limiti, più o meno ampi, da
porre a questo potere di disposizione e sulla loro possibile giustificazione.
Per far capire la portata di questa divisione si può far riferimento alla discussione che si è
sviluppata, a livello etico prima e poi istituzionale, intorno agli inizi della vita umana
individuale e alla questione della liceità o meno di sperimentare su ‘embrioni’ umani, in
particolare su quelli creati in eccesso con la fecondazione in vitro e crioconservati, che sono
comunque destinati a perire (per alcuni protagonisti del dibattito in materia si dovrebbe
comunque parlare di ‘pre-embrione’ e non di ‘embrione’ per i primi stadi di moltiplicazione
cellulare).
Ritornata alla ribalta con la scissione fra procreazione e sessualità ed il perfezionamento
delle tecniche di fecondazione extracorporea, la questione dello statuto ontologico e/o morale
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