Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
democratica e vi riconosce una delle principali cause delle patologie della democrazia. La
scomparsa di passioni forti (soprattutto pubbliche) è all’origine di quel ripiegamento
“individualistico” peculiare delle società democratiche che produce sia la crisi dell’individuo
(apatia, passività) sia la crisi del legame sociale (solitudine, atomismo), consentendo
l’emergere di forme di “dispotismo mite”, esercitato dal potere politico, a cui l’individuo si
assoggetta inconsapevolmente.
L’indebolimento delle passioni equivale in altri termini alla incapacità, da parte degli
individui, di riconoscere il loro stesso interesse, privandoli di fatto della loro sovrana
capacità di decisione e partecipazione.
Tocqueville intuisce così “profeticamente” un fenomeno che assumerà consistenza nelle
società democratiche postmoderne: vale a dire la messa in atto di comportamenti individuali
irrazionali (contrari al proprio interesse) originati non dalla forza delle passioni, ma dalla loro
debolezza; come possiamo vedere dall’espandersi delle patologie narcisistiche.
3.
Che le passioni possano avere un ruolo positivo sia per la formazione dell’identità sia per
la costruzione del legame sociale è un assunto che, di recente, sembra essere sempre più
condiviso dalle scienze sociali. Si assiste ad una grande riscoperta da parte di varie discipline
del ruolo cognitivo e comunicativo delle passioni e quindi al superamento della tradizionale
dicotomia p/ragione. Da Niklas Luhmann 102 alla Sociology of Emotions statunitense 103 , la
rivalutazione del ruolo tutt’altro che residuale delle passioni nell’agire sociale tende a
prefigurare un diverso e più complesso paradigma di razionalità.
Interessante dal punto di vista della filosofia sociale e politica è la proposta di Martha
Nussbaum nel suo recente L’intelligenza delle emozioni 104 . Il riconoscimento del valore
conoscitivo e valutativo delle passioni consente di pensare un’idea di ragione non
disincarnata, sensibile alla vulnerabilità dell’individuo, in quanto dipendente dal mondo, dagli
altri individui e dalla contingenza della storia. Il rispetto delle inclinazioni emotive
individuali diviene componente essenziale per la fondazione di una teoria normativa liberale,
che si basi sulla comprensione della “bisognosità” (neediness) dell’uomo, e che assuma a suo
fondamento non solo il concetto di “diritto” ma anche quello di “capacità” (cfr. il
Capabilities Approach condiviso con Amartya Sen).
102
Niklas Luhmann, Liebe als Passion, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1982; trad. it. Amore come
passione, Laterza, Bari 1984.
103
Sulla Sociology of emotions, cfr. Gabriella Turnaturi (a cura di), La sociologia delle emozioni,
Anabasi, Milano 1995.
104
Martha C. Nussbaum (filosofa statunitense), The Upheavals of Thought. The Intelligence of
Emotions, Cambridge Univ.Press, Cambridge 2001; trad. it. L’intelligenza delle emozioni, Il Mulino,
Bologna 2004.
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