Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
Prima in Mandeville 96 , poi in Smith 97 , le passioni (self-love) diventano stimoli
indispensabili del progresso e della “ricchezza delle nazioni”. La soluzione delle loro
manifestazioni distruttive non richiede un patto razionale, ma scaturisce da una spontanea
selezione che presuppone però la capacità di gestire le proprie emozioni, adeguandole a
quella “middle conformation” che consente una equilibrata convivenza sociale. La “mano
invisibile”, in virtù della quale gli interessi individuali lavorano inintenzionalmente al bene
comune, ben lungi dall’essere un meccanismo automatico, esige la capacità individuale di
convertire il self-love in una passione “societaria”, empiricamente adattata alle aspettative e
alle esigenze dell’altro.
Questa visione positiva delle passioni subisce un radicale momento di crisi in Rousseau 98
il quale mostra come le passioni competitive esaltate dalla Political Economy (amor proprio)
producano un falso sé, un’identità inautentica; e propone un ritorno alla passioni naturale
dell’”amore di sé” quale radice emotiva di quella soggettività virtuosa su cui si fonda la
società giusta del Contratto sociale.
Rousseau inaugura un modello più complesso in quanto suggerisce l’idea che le passioni
(desiderio di eccellenza e di riconoscimento) possano essere più forti degli interessi; o meglio
che le passioni identitarie possano prevalere sugli interessi materiali: intuizione che può
rivelarsi quanto mai feconda nell’analisi dei conflitti che attraversano la società
contemporanea.
La vera e propria condanna delle passioni in età moderna si deve a Kant che, in linea con
lo stoicismo, riporta la riflessione sulle passioni su di un piano morale; e le vede come
malattia e follia, come “cancro” della ragion pratica, capaci di ledere il principio stesso della
moralità che è la libertà umana 99 . Con Kant ha inizio quel processo di patologizzazione delle
passioni che le rende oggetto privilegiato prima del discorso medico e, successivamente, della
psichiatria.
Nel pensiero filosofico non mancano tuttavia, dopo Kant, momenti di riabilitazione delle
passioni, come in Hegel, Fourier o Nietzsche; fino ad Ernst Bloch 100 , il quale coglie il ruolo
emancipativo ed utopico delle passioni (“affetti d’attesa”), in quanto espressioni della
“coscienza anticipante” e della sua tensione verso il meglio.
Ma di particolare interesse, in una prospettiva filosofico-sociale, è la riflessione di A. de
Tocqueville 101 , che riflette criticamente sull’indebolimento delle passioni in una società
96
Bernard Mandeville, The Fable of the Bees, 1723; trad. it. La favola delle api, Laterza, Roma-Bari
1987.
97
Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments, 1759; trad. it. Teoria dei sentimenti morali, Istituto
dell’Enciclopedia Italiana, Roma 1991.
98
Jean Jacques Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité, 1755; trad. it.
Discorso sull’origine e i fondamenti dell’ineguaglianza, in Id., Scritti politici, Utet, Torino 1970; e
Id., Emile, 1762; trad. it. Emilio, Armando, Roma 1981.
99
Immanuel Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798; trad. it. Antropologia pragmatica,
Laterza, Bari 1985.
100
Ernst Bloch (filosofo tedesco di origine ebraica, 1885-1977), Das Prinzip Hoffnung, Suhrkamp,
Frankfurt am Main 1959; trad. it. Il principio speranza, Garzanti, Milano 1994, vol. I
101
Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique, 1835-40; trad. it. La democrazia in
America, in Id., Scritti politici, vol. II, Utet, Torino 1968.
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