Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

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Furio Cerutti Filosofia politica. Un'introduzione calcolatore e razionale, previdente e progettuale, legittimamente teso alla realizzazione del proprio utile, in funzione del quale egli si rende disponibile al patto e alla costruzione di un ordine sociale e politico (cfr. Individuo/soggetto). Il problema però consiste nel fatto che il pensiero liberale moderno, fino ai nostri giorni, ha finito per identificare il modello dell’homo oeconomicus con questa peculiare motivazione, oscurando di fatto il ruolo delle passioni. La tradizione liberale ha posto l’accento essenzialmente sul problema della conciliazione tra interesse individuale e interesse collettivo, proponendo il concetto di “interesse ben inteso”; ma ha fortemente sottovalutato l’aspetto emotivo delle motivazioni individuali - che pure è centrale nel pensiero moderno a partire dal modello hobbesiano -, codificando l’immagine di un individuo essenzialmente razionale. Perfino nella più sofisticata proposta di Hirschman 88 , che tiene evidentemente conto delle passioni, viene però ribadita l’idea che nella modernità le passioni vengono “controbilanciate” e sostituite dagli interessi, che si delineano sempre più, con lo sviluppo del capitalismo, in senso prettamente economico. E’ opportuno allora soffermarsi sul concetto di “passione”, ricostruendo il ruolo centrale che esso ha nel pensiero sociale e politico. 2. Dal greco pathos, la passione è un moto di attrazione o repulsione con cui un soggetto reagisce a situazioni di piacere o di dolore causate da un oggetto. Si tratta dunque di un’energia affettiva che, in quanto involontaria e subìta dal soggetto, provoca disordine, alterando gravemente l’esercizio della ragione, offuscando il giudizio, paralizzando la volontà. In questo senso le passioni costituiscono, fin dalle origini, un problema per il pensiero filosofico, che sull’opposizione passione/ragione fonda sia la formazione del soggetto morale sia la costruzione dell’ordine politico. In Platone e in Aristotele le passioni, pericolose per l’equilibrio della polis, sono tuttavia fenomeni naturali, energie (cfr. l’eros e l’ira) che non vanno amputate, ma sottoposte ad un controllo razionale che ne corregga gli eccessi; consentendo così la formazione del cittadino ben integrato nella polis 89 . Con lo stoicismo, il problema delle passioni viene sottratto alla prospettiva sociale e politica e riportato ad una dimensione soggettiva. Alla crisi della polis e della libertà politica, si risponde con la ricerca di una sfera individuale di libertà che implica un interrogarsi in termini radicalmente nuovi sull’Io e sulle passioni Queste perdono ogni attributo di naturalità per diventare pure “distorsioni della ragione”, “malattie dell’anima” da estirpare per poter vivere in conformità con la natura, che è perfettamente razionale. Alla figura del “cittadino” subentra quella del “saggio”, che diventa padrone di se stesso solo attraverso una severa repressione delle passioni 90 . 88 Albert O.Hirschman, The Passions and the Interests, Princeton Univ. Press, Princeton 1977; trad. it. Le passioni e gli interessi, Feltrinelli, Milano 1979. 89 Platone, Simposio, in Id., Opere complete, 8 voll., Laterza, Bari, 1971, vol. 3; e Id., La Repubblica, in Id., Opere complete, cit., vol.6; Aristotele, Etica Nicomachea, in Id., Opere, Laterza, Roma-Bari 1983, vol.7. 90 Questa concezione delle passioni è presente, con evidenti differenze, sia nello stoicismo greco 13
Furio Cerutti Filosofia politica. Un'introduzione La costruzione del soggetto morale resta al centro del pensiero cristiano sulle passioni che, a partire da Agostino fino alla grande sintesi di Tommaso in epoca medievale, attenua il rigorismo stoico; e affida non al potere repressivo della ragione ma alla qualità della volontà (guidata, secondo la formula agostiniana, dall’amor Dei e non dall’amor sui) la soluzione al problema delle passioni 91. Ed è ancora in una prospettiva morale, del tutto separata da ogni dimensione politica, che le passioni vengono trattate agli inizi dell’età moderna: prima in Montaigne 92 poi in Cartesio 93 , solo in parte influenzati dallo stoicismo, il riconoscimento della naturalità e dell’utilità delle passioni è parallelo alla condanna di ogni eccesso. E sfocia nella elaborazione di strategie di perfezionamento morale, fondate sul loro buon uso, cui corrisponde tuttavia un sostanziale conservatorismo politico. E’ solo con Hobbes, come si è già accennato, che il problema delle passioni investe immediatamente la sfera sociale e politica. La metafora dello “stato di natura” descrive una situazione caotica e conflittuale nella quale le passioni (gloria, desiderio di potere) sono legittime in virtù dei diritti naturali dell’individuo, ma sono anche ciò che minaccia l’ordine sociale. La risposta al problema delle passioni e allo stato di guerra che ne deriva, non più affidabile all’esercizio soggettivo della volontà o della ragione, è lo Stato, istituzione artificiale fondata su un patto razionale tra gli individui, stimolato dalla passione della paura. La sua funzione è quella di garantire l’ordine proteggendo gli individui da se stessi. L’opposizione passioni/ragione si traduce in quella disordine/ordine, o natura/artificio che ritroviamo alla base del contrattualismo di Locke 94 o Spinoza 95 , sebbene con toni meno pessimistici che in Hobbes. Si può allora dire che il politico moderno nasce come risposta al problema delle passioni L’interesse agisce in questo contesto, come momento normativo: è ciò che induce in ultima istanza gli individui a rinunciare o controllare le proprie passioni affidandosi all’istituzione artificiale dello Stato. Il modello contrattualistico non esaurisce tuttavia il quadro della modernità sociale e politica. L’altro grande modello, spesso ignorato dalla riflessione contemporanea, è quello elaborato dalla Political Economy; nel quale il ruolo del politico si ridimensiona fortemente e le passioni sono oggetto non solo di una realistica legittimazione, ma di una inedita valorizzazione. antico (Zenone, Crisippo, III e II sec. a.C.), sia nello stoicismo romano (Epitteto, Marco Aurelio, I-III esc. d.C.). Cfr. per tutti Marco Aurelio, Ricordi, Rizzoli (BUR), Milano 1984 (Ia ed. 1953). 91 Agostino, De Civitate Dei, 413-426; trad. it. La città di Dio, Einaudi, Torino 1992; Tommaso d’Aquino, Summa theologiae, iniziata nel 1269 e incompiuta; trad. it. La Somma teologica, Bologna ESD, 1985, 35 voll., vol III, “Le passioni”. 92 Michel de Montaigne, Essais, 1588; trad.it. Saggi, Adelphi, Milano 1992. 93 René Descartes, Passions de l’ame (1649); trad. it. Le passioni dell’anima, in Id., Opere filosofiche, Utet, Torino 1981. 94 John Locke, Two Treatises of Government, 1690; trad. it. (del I Trattato) Trattato sul governo, Studio tesi, Pordenone 1991. 95 Baruch Spinoza, Tractatus politicus, 1677; trad. it. Trattato politico, Laterza, Roma-Bari 1991. 13
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