Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
calcolatore e razionale, previdente e progettuale, legittimamente teso alla realizzazione del
proprio utile, in funzione del quale egli si rende disponibile al patto e alla costruzione di un
ordine sociale e politico (cfr. Individuo/soggetto).
Il problema però consiste nel fatto che il pensiero liberale moderno, fino ai nostri giorni, ha
finito per identificare il modello dell’homo oeconomicus con questa peculiare motivazione,
oscurando di fatto il ruolo delle passioni. La tradizione liberale ha posto l’accento
essenzialmente sul problema della conciliazione tra interesse individuale e interesse collettivo,
proponendo il concetto di “interesse ben inteso”; ma ha fortemente sottovalutato l’aspetto
emotivo delle motivazioni individuali - che pure è centrale nel pensiero moderno a partire dal
modello hobbesiano -, codificando l’immagine di un individuo essenzialmente razionale.
Perfino nella più sofisticata proposta di Hirschman 88 , che tiene evidentemente conto delle
passioni, viene però ribadita l’idea che nella modernità le passioni vengono “controbilanciate” e
sostituite dagli interessi, che si delineano sempre più, con lo sviluppo del capitalismo, in senso
prettamente economico.
E’ opportuno allora soffermarsi sul concetto di “passione”, ricostruendo il ruolo centrale che
esso ha nel pensiero sociale e politico.
2.
Dal greco pathos, la passione è un moto di attrazione o repulsione con cui un soggetto
reagisce a situazioni di piacere o di dolore causate da un oggetto. Si tratta dunque di
un’energia affettiva che, in quanto involontaria e subìta dal soggetto, provoca disordine,
alterando gravemente l’esercizio della ragione, offuscando il giudizio, paralizzando la
volontà.
In questo senso le passioni costituiscono, fin dalle origini, un problema per il pensiero
filosofico, che sull’opposizione passione/ragione fonda sia la formazione del soggetto morale
sia la costruzione dell’ordine politico. In Platone e in Aristotele le passioni, pericolose per
l’equilibrio della polis, sono tuttavia fenomeni naturali, energie (cfr. l’eros e l’ira) che non
vanno amputate, ma sottoposte ad un controllo razionale che ne corregga gli eccessi;
consentendo così la formazione del cittadino ben integrato nella polis 89 .
Con lo stoicismo, il problema delle passioni viene sottratto alla prospettiva sociale e
politica e riportato ad una dimensione soggettiva. Alla crisi della polis e della libertà politica,
si risponde con la ricerca di una sfera individuale di libertà che implica un interrogarsi in
termini radicalmente nuovi sull’Io e sulle passioni Queste perdono ogni attributo di naturalità
per diventare pure “distorsioni della ragione”, “malattie dell’anima” da estirpare per poter
vivere in conformità con la natura, che è perfettamente razionale. Alla figura del “cittadino”
subentra quella del “saggio”, che diventa padrone di se stesso solo attraverso una severa
repressione delle passioni 90 .
88
Albert O.Hirschman, The Passions and the Interests, Princeton Univ. Press, Princeton 1977; trad.
it. Le passioni e gli interessi, Feltrinelli, Milano 1979.
89
Platone, Simposio, in Id., Opere complete, 8 voll., Laterza, Bari, 1971, vol. 3; e Id., La Repubblica,
in Id., Opere complete, cit., vol.6; Aristotele, Etica Nicomachea, in Id., Opere, Laterza, Roma-Bari
1983, vol.7.
90
Questa concezione delle passioni è presente, con evidenti differenze, sia nello stoicismo greco
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