Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
convivenza sociale.
Possiamo allora dire, riassumendo, che l’individuo moderno è colui che è dotato di
diritti, interessi e passioni; e che dall’intreccio tra questi tre aspetti, legittimi e irrinunciabili,
si delinea un’immagine molto più complessa di quella dell’homo oeconomicus, progettuale e
razionale.
Il diritto infatti contiene in sé un elemento conflittuale e di dominio (cfr. lo jus in omnia
di Thomas Hobbes 71 ); gli interessi sono “contaminati” dalle passioni (in particolare da quella
passione peculiare della modernità che è l’”amore di sé” nelle sue molteplici manifestazioni),
che spingono gli uomini a condotte irrazionali e distruttive (Hobbes: nella difesa della vita gli
uomini tendono alla ricerca del potere; Locke: la ricerca dei beni materiali diventa oggetto di
un desiderio illimitato di acquisizione e appropriazione 72 ; Rousseau: il desiderio di eccellere
spinge l’Io alla costruzione di una falsa identità 73 ).
Ne emerge l’immagine di un individuo conflittuale, che tenta di colmare la propria
carenza attraverso l’acquisizione e il dominio, e che vede nell’altro essenzialmente il nemico
(Hobbes) o il rivale (Locke, Rousseau, Smith).
La stessa soluzione a questa situazione conflittuale (l’uscita dallo stato di natura) non è,
in prima istanza, l’esito di una decisione razionale, ma è mediata dalle passioni: si pensi al
ruolo della paura in Hobbes, “passione ragionevole”, è stato detto 74 , senza la quale gli
individui non sarebbero indotti al patto che edifica lo Stato; o al ruolo dell’amore di sé in
Rousseau che consente all’individuo di combattere la distruttività dell’amor proprio.
Ciò vuol dire, correggendo in parte la tesi di Hirschman secondo la quale nella modernità
si combattono le passioni con gli interessi 75 , che le passioni si combattono con le passioni. E
che questa dinamica emotiva di “controbilanciamento” prelude al patto razionale.
E’ vero comunque che, nella prima modernità, gli individui sono capaci, se non altro in
ultima istanza, di porre in atto una decisione razionale e consapevole che, attraverso la
negoziazione con l’altro e la costruzione dell’ordine politico, garantisca la soddisfazione dei
loro interessi.
2.
Questo modello entra in crisi nella seconda modernità (o post-modernità), ed ha a suo
fondamento la crisi stessa dell’individuo.
L’individuo post-moderno viene descritto da gran parte della sociologia contemporanea
(da David Riesman a Richard Sennett, da Christopher Lasch a Robert Bellah, da Gilles
Utet, Torino 1981.
71
Thomas Hobbes, Leviathan, 1651; trad. it. Leviatano, la Nuova Italia, Firenze 1987.
72
John Locke, Two Treatises of Government, 1690; trad. it. (del I Trattato) Trattato sul governo,
Studio tesi, Pordenone 1991.
73
Jean Jacques Rousseau, Discours sur les sciences et les arts, 1750; trad.it. Discorso sulle scienze e
sulle arti, in Id., Scritti politici, Utet, Torino 1970; e Discours sur l’origine et les fondements de
l’inégalité, 1755; trad. it. Discorso sull’origine e i fondamenti dell’ineguaglianza, in Id., Scritti
politici, cit.
74
Raymon Polin, Politique et philosophie chez Thomas Hobbes, Vrin, Paris 1977 (Ia ed. 1953).
75
Albert O.Hirschman, The Passions and the Interests, Princeton Univ. Press, Princeton 1977;
trad.it.Le passioni e gli interessi, Feltrinelli, Milano 1979.
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