Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
polis. Mi riferisco anzitutto al processo di differenziazione all'interno della polis intesa
genericamente come vita associata, non come città-Stato, come polis fisica, ma nemmeno come
sfera propriamente e restrittivamente politica, bensì come sfera insieme politica, sociale,
economica, religiosa e culturale o ideologica. Non è un processo che cominci oggi né ieri.
Stiamo qui parlando di una grandiosa schematizzazione, figlia dell'immagine della polis che la
prima autocritica, settecentesca e rivoluzionaria, della modernità politica (assolutistica) ha a
lungo perseguito o vagheggiato, cioè l'immagine della polis greca come una sfera nella quale la
vita associata è pienamente integrata nei suoi vari aspetti e il cittadino come decisore, come
soggetto politico, è insieme sacerdote, guerriero, ovvero in termini moderni soggetto e nodo di
relazioni sociali. Quanto questa immagine sia deformata ed idealizzante mi è difficile dirlo; gli
studi sulla polis non si può dire che abbondino, e dopo quelli dei grandi filologi tedeschi dell'età
guglielmina e weimariana, soprattutto Werner Jaeger, le grandi sintesi sono state un po' messe
da parte. Certamente la polis reale non corrisponde ai vagheggiamenti di cui è essa stata fatta
oggetto dal Sette-Ottocento, nel periodo classico della filosofia e della letteratura tedesca,
ovvero in Rousseau e nella Rivoluzione francese, fino ad oggi, per esempio fino ad Hannah
Arendt 7 .
La prima sfera che si distacca da questa maggiore o minore unità integrata che si presume
fosse la vita pubblica nella polis greca, soprattutto ad Atene, è naturalmente la sfera religiosa.
Ciò avviene con il cristianesimo, con la creazione di una verità religiosa diversa e superiore alla
vicenda mondana e alla vita politica in terra. Certo, nel cristianesimo ci sono tanti atteggiamenti
diversi, dall'agostinianesimo più radicale, teso alla separazione radicale tra vita ecclesiale e vita
politica, con la assoluta sovraordinazione della vita ecclesiale, della civitas dei alla civitas
hominis, fino al costantinismo, cioè alla fusione reciprocamente strumentale di potere politico
e vita ecclesiale che accetta dentro di sé la dinamica del potere. Dovranno passare secoli perché,
all'uscita dal Medioevo (dal 1100 al 1200 in Italia e a partire dal 1300 nei paesi del nord
Europa) un'altra sfera si distingua dall'insieme della vita pubblica associata e si costituisca
sempre di più come un insieme di leggi, di procedure, di principi propri; sfera in cui gli attori
aspirano ad autoregolarsi senza essere subordinati, come invece lo saranno ancora per secoli,
alle leggi politiche o politico-religiose, del re, del signore o dell'imperatore. Si tratta ovviamente
della sfera economica, che nella modernità formerà con quella politica una bipolarità che ancor
oggi anima teorie e dibattiti: il mercato va subordinato allo Stato, venendo da esso regolato in
quanto, se lasciato a se stesso produce più squilibrio che ricchezza, oppure è il mercato il primo
principio di sviluppo ed autoregolazione delle relazioni sociali, restando allo Stato solo compiti
residuali?
È solo con la costituzione dello Stato moderno che la segmentazione della presunta
originaria unità della polis raggiunge la sua forma definitiva, cioè la distinzione tra Stato e
società civile. L'espressione entra nel lessico politico europeo con l'opera dello scozzese Adam
Ferguson, An Essay on the History of Civil Society (1767), e si ritrova pochi decenni più tardi,
in lingua tedesca, in uno dei concetti chiave della filosofia hegeliana del diritto e dello Stato,
quello di bürgerliche Gesellschaft, da cui poi il termine trapassa in Marx. Mentre in Hegel è
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Filosofa tedesca, allieva di Heidegger, emigrata in America per la persecuzione antiebraica e morta
nel 1975
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