Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
soggetti in un modo o nell’altro sviluppano vincoli positivi.
Partendo dal presupposto che la comunità favorisce la fioritura delle capacità personali,
che essa è l’espressione di quella funzione psicologica che consente agli individui di
adempiere al loro sviluppo più pieno, la critica comunitarista al liberalismo (soprattutto nella
riproposta fattane da J. Rawls in Teoria della giustizia 61 ) si incentra dunque su due punti
fondamentali: in primo luogo, il rifiuto del modello liberale, individualistico ed egoistico, che
enfatizza unicamente l’autonomia della persona configurando un individuo svincolato ed
astratto, sradicato dai contesti di appartenenza. Al “disengaged (o “unencumbered”) Self“
liberale, i comunitaristi oppongono un “sé contestuale”, radicato nei concreti luoghi di
appartenenza. In secondo luogo, la critica della priorità del “giusto” sul bene”, vale a dire di
una prospettiva che privilegi il tema della giustizia e il problema della distribuzione delle
risorse sul problema del bene comune e della “vita buona”. “Comunità” indica dunque un
gruppo di persone aggregate da un fine comune che non è coincidente con i loro interessi
egoistici, ma è condiviso dagli altri membri della comunità al punto che tale fine diviene il
loro fine. Perseguire il fine comune rappresenta una pratica che impegna i membri della
comunità non perché genera un guadagno individuale, ma perché produce un vantaggio
condiviso e indivisibile per i membri della comunità, uniti appunto da vincoli positivi.
Ma, in primo luogo, non è chiaro in che cosa consistano questi vincoli, se derivino da
sentimenti condivisi, da convinzioni comuni o dalla memoria storica. Inoltre, sebbene alcuni
aspetti della critica al liberalismo da parte dei communitarians, tra cui soprattutto la critica
del “disengaged Self”, siano condivisibili e apprezzabili, è importante segnalare i rischi
intrinseci a questa prospettiva normativa: tra cui il pericolo di una coercizione da parte della
tradizione e della riduzione della libera scelta, l’assenza di pluralismo, la tendenza alla
legittimazione tout court di ogni comunità, indipendentemente dai valori di cui è portarice, e
l’assenza di giudizio critico su principi e tradizioni della comunità di appartenenza.
3.
Si tratta dunque di recepire l’invito dei communitarians a ripensare la comunità e il suo
ruolo all’interno della società contemporanea, tenendo fermi i presupposti liberali
dell’autonomia e della libertà di scelta; coniugando cioè, si potrebbe dire, “cittadinanza” e
“appartenenza”, acquisizione e difesa dei diritti da un lato, e coesione sociale e solidale
dall’altro.
La necessità di fare chiarezza sul concetto di comunità, sottraendolo sia alla rimozione in
cui spesso incorre il pensiero liberale, sia ai rischi del comunitarismo, si pone tanto più oggi,
nella società globale, nella quale ci troviamo di fronte a fenomeni diffusi di un “ritorno della
comunità”.
Si assiste infatti al riemergere di un “bisogno di comunità” 62 che assume forme
molteplici, e che in generale si può interpretare come risposta alle patologie prodotte dai
61
John Rawls (filosofo statunitense, 1921-2004), A Theory of Justice, The Belknap Press of Harvard
Univ. Press, Cambridge 1971; trad. it. Una teoria della giustizia, Feltrinelli, Milano 1997.
62
Zigmunt Bauman (sociologo inglese di origine polacca), Missing Community, 2001; trad. it. Voglia
di comunità, Laterza, Roma-Bari 2001.
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