Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
sempre più la comunità con qualsiasi forma di unione sociale nella quale i soggetti, attraverso
legami dati biologicamente o consolidati storicamente, sviluppano reciprocamente vincoli
affettivi più forti che nei meri rapporti giuridici (famiglia, comune rurale medievale, setta
religiosa): ciò sfocia, a sinistra nella creazione di una classe lavoratrice politicizzata; a destra,
nella realizzazione politica di una “comunità popolare”, non più legata allo Stato di diritto.
L’idea di comunità viene ad assumere così una connotazione ideologica, con l’unica
eccezione di Helmuth Plessner, che propone una riflessione, in prospettiva liberale, sui “limiti
della comunità” 58 . La comunità viene ad essere identificata con specifiche realtà nazionali e
razziali; come testimoniano i miti del “sangue e suolo” (Blut und Boden) che faranno da
sfondo al tentativo di costruzione di una “comunità di popolo” (Volksgemeinschaft) negli
anni Trenta. Sarà questa la deriva mitica e totalitaria della comunità, la cui ossessiva
evocazione sarà soltanto indice del suo compiuto esaurimento come categoria esplicativa dei
moderni fenomeni politici, almeno in ambito continentale.
Contemporaneamente, però, negli Stati Uniti si sviluppa un diverso concetto di comunità:
la questione centrale è qui fino a che punto una società democratica potesse perdere ogni
vincolo con le communities locali o religiose, senza perdere anche i presupposti della sua
stessa esistenza. Emerge un uso più libero del concetto di comunità, privo di implicazioni
nostalgiche e ideologiche, che consente di concepire la stessa società democratica come un
progetto “comunitario”, al quale cioè partecipano attivamente le diverse communities.
Momento importante di sintesi di questa tradizione è la riflessione di J. Dewey 59 e la sua
visione della democrazia come community of communities, fondata dunque su un concetto di
comunità reinterpretato in senso liberale. Per communities si devono intendere infatti quelle
forme di unione sociale nelle quali i soggetti producono, attraverso la partecipazione
democratica, valori e fini che li fanno sentire uguali e legati da vincoli comuni.
Dopo la IIa Guerra mondiale il concetto di comunità subisce una eclissi teorica pressoché
completa, salvo che nel pensiero cattolico, per non dire di quello islamico (la Umma dei
credenti).
Esso è riemerso solo di recente nel contesto di quell’insieme di autori di area
anglosassone, definiti appunto “communitarians” 60 , che si contrappongono al modello
individualistico della tradizione liberale.
Qui ritorna il contrasto comunità/società: mentre con “società” (a partire da Locke, Kant
o Hegel) viene intesa una forma di unione sociale in cui i soggetti si rispettano
reciprocamente come portatori di diritti, “comunità” indica una sorta di unità nella quale i
58
Helmuth Plessner (filosofo tedesco, 1892-1985), Grenzen der Gemeinschaft, 1924; trad.it. I
limiti della comunità, Laterza, Roma-Bari 2001.
59
John Dewey (filosofo statunitense, 1859-1952), The Public and its Problems, 1946; trad. it.
Comunità e potere, la Nuova Italia, Firenze 1971.
60
Alasdair MacIntyre (filosofo scozzese), After Virtue, Univ. of Notre Dame Press 1981; trad. it.
Dopo la virtù, Feltrinelli, Milano 1988; Michael Sandel (filosofo americano), Liberalism and the
Limits of Justice, Cambridge Univ. Press, Cambridge 1982; trad.it. Il liberalismo e i limiti della
giustizia, Feltrinelli, Milano 1994; Charles Taylor (filosofo anglo-canadese), Sources of the Self,
Cambridge Univ. Press, 1989; trad.it. Radici dell’Io, Feltrinelli, Milano 1993; Michael Walzer
(filosofo statunitense), Spheres of Justice: a Defence of Pluralism and Equality, Basic Books, New
York 1983; trad.it. Sfere di giustizia, Feltrinelli, Milano 1987.
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