Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

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Furio Cerutti Filosofia politica. Un'introduzione proprietà (Locke 45 ), l’uguaglianza (Rousseau 46 ). La comunità entra in una zona di indefinibilità che o la sovrappone semanticamente a “società”; o la esclude (in quanto stato naturale) a favore dell’istituzione statale. Nel giusnaturalismo - che segna una frattura con la visione medievale del “corpo”– la relazione fondativa della società civile è data dal rapporto tra gli individui, con i loro diritti e doveri, con la sovranità politica dello Stato, che garantisce ordine e sicurezza. Con Hobbes scompare ogni forma di legame sociale che non sia quello tra individui e società civile o politica (Stato), uniti dalla relazione protezione-obbedienza. Anzi in Hobbes, come vedremo, la società politica, istituita da un contratto, pone fine ai pericoli intrinseci alla comunità “naturale” (stato di natura) degli individui. In Rousseau la società civile e politica si costituisce mediante un contratto sociale che gli individui/cittadini stipulano per dar vita ad una convivenza giuridicamente ordinata 47 . In Kant lo Stato di diritto moderno si spiega a partire dall’idea di una costituzione che è il nucleo fondamentale di tutte le leggi prodotte da un’autorità politica sovrana, le quali consentono alla libertà di ognuno di coesistere con quella di ogni altro 48 . Insomma la socialità è data dalla istituzione della società politica, che vede l’individuo detentore di diritti e doveri di fronte al potere politico-statuale; e ciò richiama semmai il concetto di “cittadinanza”, inteso come la relazione giuridica e politica che collega il soggetto alla società politica come tale e il regime di diritti e doveri che ne scaturiscono. I vincoli comunitari diventano in generale secondari e subordinati. Bisogna però precisare due aspetti. In primo luogo la comunità pre-politica (per es. la famiglia) gioca in alcuni autori un ruolo di coesione sociale e politica: sia in Rousseau che in Locke si configura nettamente l’idea di “famiglia” come comunità affettiva, in cui gli individui trovano forme di solidarietà, fiducia, costruzione morale del soggetto indirettamente funzionali all’equilibrio della società. Ma soprattutto, restano tracce del modello comunitario nella stessa costituzione dell’idea di società civile e politica. Permane cioè l’esigenza di rappresentare la forza coesiva e inclusiva di una collettività che trova espressione nella metafora del “corpo”; o, in altre parole, resta imporante la dimensione della appartenenza del soggetto ad una comunità. Persino in Hobbes, che pure rappresenta la teorizzazione più radicale del ruolo decisisvo dello Stato, permangono tracce dell’idea di comunità: la stessa creazione della sovranità dello Stato implica la sussunzione “di molte volontà in una” 49 , un processo di unificazione della volontà dei molti nella volontà del sovrano, la realizzazione di un “corpo politico o società civile” che “i greci chiamano polis, vale a dire città” 50 , cioè di un’entità politica che proprio a 45 John Locke, Two Treatises of Government, 1690; trad. it. (del I Trattato) Trattato sul governo, Studio tesi, Pordenone 1991. 46 Jean Jacques Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité, 1755; trad. it. Discorso sull’origine e i fondamenti dell’ineguaglianza, in Id., Scritti politici, Utet, Torino 1970. 47 Jean Jacques Rousseau, Du contrat social, 1762; trad.it. Il contratto sociale, in Id., Scritti politici, cit. 48 Cfr. Immanuel Kant, Scritti politici, Utet , Torino1965. 49 Hobbes, Elementi di legge naturale e politica, cit. , p.99. 50 Ibidem, p. 160. 12
Furio Cerutti Filosofia politica. Un'introduzione causa della sua volontà unificante può dirsi propriamente una “persona civile” 51 . Si tratta dunque della costituzione artificiale di un “corpo” politico operata dal sovrano; né si può qui parlare di vincoli affettivi perché ciò che lega gli individui al sovrano è solo un rapporto reciprocamente funzionale di potere-obbedienza. Tuttavia restano tracce, anche in Hobbes, dell’esigenza di valorizzare il momento ‘inclusivo’ nella rappresentazione della collettività politica. Ancora più forte quest’esigenza appare nella linea Spinoza-Rousseau 52 . Il contratto, che fonda la sovranità dello Stato e con essa l’identità giuridico-politica dei soggetti, istituisce allo stesso tempo una solidarietà tra i soggetti e il corpo sociale e politico. Dice Rousseau che con il contratto “ciascuno di noi mette in comune la sua persona e tutto il suo potere sotto la suprema direzione della volontà generale; e noi, come corpo, riceviamo ciascun membro come parte indivisibile del tutto” 53 . Il contratto sociale provoca un passaggio istantaneo dalla condizione ‘privata’ alla condizione ‘pubblica’ e dà luogo alla nascita di un “Io comune”, di una “persona pubblica” che, aggiunge Rousseau, “prendeva un tempo il nome di città e prende oggi quello di repubblica o di corpo politico” 54 . Popolo, sovrano, Stato, repubblica sono nomi per qualcosa che nasce ed esiste grazie al movimento che include i soggetti nel corpo politico e li rende obbedienti alla sua volontà. In altri termini, nonostante l’idea da tutti condivisa che la coesione sociale sia affidata al patto razionale e all’istituzione giuridica e politica dello Stato, tesa a garantire il rispetto dei diritti individuali e la realizzazione di un equilibrio tra interesse individuale e interesse comune, l’esigenza comunitaria permane; senza tuttavia che si espliciti in forma sistematica una qualche opposizione tra comunità e società. Un importante momento di differenziazione lo troviamo in Hegel, che cerca di fondere in un unico approccio i diversi elementi tradizionali 55 . Per Hegel ogni forma di unione sociale, che Locke, Rousseau e Kant avevano inteso contrattualisticamente come società di liberi e uguali cittadini, rappresenta soltanto una delle sfere costitutive della società moderna: accanto al “sistema dei bisogni” (sfera economica) compaiono la sfera privata della famiglia e la sfera sovraordinata dello Stato. Hegel concepisce la “società civile” secondo il modello contrattuale moderno, la “famiglia” secondo il modello romantico dell’unione, e lo “Stato” secondo la concezione aristotelica della koinonia. La società moderna comprende dunque tre forme di socializzazione: nella famiglia gli individui sono tenuti insieme dall’amore, nella sfera economica sono uniti solo dalla “libertà negativa” dei rapporti contrattuali, nello Stato dal comune legame ad un fine sovraordinato. Ma una sistematica distinzione tra comunità e società non compare fino a Tönnies, che raccoglie le istanze critiche – anti-individualistiche - già presenti nel preromanticismo tedesco (da Müller a Stein, Savigny). Qui si affermava infatti (sebbene ancora senza una precisa 51 Ibidem, p.180. 52 Baruch Spinoza, Tractatus politicus, 1677; trad.it. Trattato politico, Laterza, Roma-Bari 1991; Rousseau, Il contratto sociale, cit. 53 Rousseau, Il contratto sociale, cit., libro I. cap.VI. 54 Ibidem. 55 G.W.F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts,1821; trad. it. Lineamenti di filosofia del diritto, Laterza, Roma-Bari 1994. 12
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