Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
proprietà (Locke 45 ), l’uguaglianza (Rousseau 46 ).
La comunità entra in una zona di indefinibilità che o la sovrappone semanticamente a
“società”; o la esclude (in quanto stato naturale) a favore dell’istituzione statale.
Nel giusnaturalismo - che segna una frattura con la visione medievale del “corpo”– la
relazione fondativa della società civile è data dal rapporto tra gli individui, con i loro diritti e
doveri, con la sovranità politica dello Stato, che garantisce ordine e sicurezza.
Con Hobbes scompare ogni forma di legame sociale che non sia quello tra individui e
società civile o politica (Stato), uniti dalla relazione protezione-obbedienza. Anzi in Hobbes,
come vedremo, la società politica, istituita da un contratto, pone fine ai pericoli intrinseci alla
comunità “naturale” (stato di natura) degli individui.
In Rousseau la società civile e politica si costituisce mediante un contratto sociale che gli
individui/cittadini stipulano per dar vita ad una convivenza giuridicamente ordinata 47 .
In Kant lo Stato di diritto moderno si spiega a partire dall’idea di una costituzione che è il
nucleo fondamentale di tutte le leggi prodotte da un’autorità politica sovrana, le quali
consentono alla libertà di ognuno di coesistere con quella di ogni altro 48 .
Insomma la socialità è data dalla istituzione della società politica, che vede l’individuo
detentore di diritti e doveri di fronte al potere politico-statuale; e ciò richiama semmai il
concetto di “cittadinanza”, inteso come la relazione giuridica e politica che collega il soggetto
alla società politica come tale e il regime di diritti e doveri che ne scaturiscono. I vincoli
comunitari diventano in generale secondari e subordinati.
Bisogna però precisare due aspetti. In primo luogo la comunità pre-politica (per es. la
famiglia) gioca in alcuni autori un ruolo di coesione sociale e politica: sia in Rousseau che in
Locke si configura nettamente l’idea di “famiglia” come comunità affettiva, in cui gli
individui trovano forme di solidarietà, fiducia, costruzione morale del soggetto indirettamente
funzionali all’equilibrio della società.
Ma soprattutto, restano tracce del modello comunitario nella stessa costituzione dell’idea
di società civile e politica. Permane cioè l’esigenza di rappresentare la forza coesiva e
inclusiva di una collettività che trova espressione nella metafora del “corpo”; o, in altre
parole, resta imporante la dimensione della appartenenza del soggetto ad una comunità.
Persino in Hobbes, che pure rappresenta la teorizzazione più radicale del ruolo decisisvo
dello Stato, permangono tracce dell’idea di comunità: la stessa creazione della sovranità dello
Stato implica la sussunzione “di molte volontà in una” 49 , un processo di unificazione della
volontà dei molti nella volontà del sovrano, la realizzazione di un “corpo politico o società
civile” che “i greci chiamano polis, vale a dire città” 50 , cioè di un’entità politica che proprio a
45
John Locke, Two Treatises of Government, 1690; trad. it. (del I Trattato) Trattato sul governo,
Studio tesi, Pordenone 1991.
46
Jean Jacques Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité, 1755; trad. it.
Discorso sull’origine e i fondamenti dell’ineguaglianza, in Id., Scritti politici, Utet, Torino 1970.
47
Jean Jacques Rousseau, Du contrat social, 1762; trad.it. Il contratto sociale, in Id., Scritti politici,
cit.
48
Cfr. Immanuel Kant, Scritti politici, Utet , Torino1965.
49 Hobbes, Elementi di legge naturale e politica, cit. , p.99.
50
Ibidem, p. 160.
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