Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
una identità di interessi, oppure su un legame di interessi motivato razionalmente (rispetto al
valore o rispetto allo scopo)” 41 .
Possiamo dunque dire che comunità implica un legame profondo e affettivo tra
l’individuo e la collettività; è condivisione, compartecipazione, senso di appartenenza ad una
comune realtà 42 .
2.
Ma fino all’inizio del XX sec. non si trova nella filosofia politica una distinzione tra
“comunità” e “società”.
In Aristotele comunità, koinonia, indica tutte le forme di socializzazione dell’uomo 43 :
l’uomo è per natura un “animale sociale”, un essere politico, e agisce nell’orizzonte dato della
polis, dove in base al ceto e alla professione realizza diverse modalità di associazione. A
partire di qui, koinonia indica tanto i differenti tipi di associazione umana legati a un patto
(promessa, contratto), quanto le forme spontanee di convivenza nella casa, nel villaggio, nella
tribù.
Non c’è dunque alcuna distinzione tra un legame fondato sugli “interessi” e un legame
fondato sui “sentimenti” .
Questo concetto ampio di koinonia domina anche il pensiero della tarda antichità e del
medioevo. Nella città medievale la dimensione della comunità è inscindibile da quella della
“società”. La città viene rappresentata, secondo una visione diffusa, attraverso il simbolo del
“corpo”, in cui l’idea dell’unità e della condivisione che unisce la parte al tutto implica anche
l’idea di una disposizione ordinata a gerarchica delle parti stesse. La civitas è sostenuta da
un’etica che esalta il valore dell’unità, della concordia dei cittadini, della loro comune
appartenenza, ma impegna anche il corpo politico a proteggere e difendere i propri membri. Il
soggetto, i suoi doveri e diritti sono rappresentati attraverso il filtro dell’appartenenza, e
questa a sua volta si realizza in un’incorporazione dalla quale dipende la rappresentazione
politico-giuridica del soggetto.
La koinonia (tradotto sia con “societas” sia con “communitas”) resta la quintessenza di
tutte le forme di unione sociale in cui gli uomini stanno insieme sia in vista del
perseguimento dei loro interessi, sia sulla base di un vincolo affettivo.
Con la modernità, e la nascita del diritto naturale moderno, c’è un mutamento radicale. Si
delinea infatti un concetto sempre più chiaro di “società”, intesa come ciò che si istituisce
tramite un contratto al fine di garantire i diritti fondamentali, come la vita (Hobbes 44 ), la
41
Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, 1922; trad. it. Economia e società, ed. di Comunità,
Milano 1980, 5 voll., vol. I, Parte prima, cap. I, § 9.
42
Pietro Costa (storico del pensiero politico), Cittadinanza e comunità, in “Filosofia politica”, aprile
1999.
43
Aristotele, Etica nicomachea, in Id.,Opere, Laterza, Roma-Bari 1983, vol.7.
44 Thomas Hobbes, Leviathan, 1651; trad. it. Leviatano, la Nuova Italia, Firenze 1987; e The
Elements of Law, natural and Politic (1640); trad.it. Elementi di legge naturale e politica, La Nuova
Italia, Firenze 1985.
12