Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
rimangono gli ambiti della riproduzione sociale: la cultura, l'educazione e le relazioni personali,
che sono regolate dall'agire comunicativo, cioè da quello che è volto all'intesa con gli altri
attraverso procedure argomentative libere da istanze di dominio, e quindi non manipolative o
persuasive, quelle in cui ho già deciso cosa voglio che l'altro faccia o ciò di cui voglio che l'altro
si convinca.
Questo è un agire in cui l'istanza ultima non è l'istanza dell'utilità, dell'egoismo e neppure
della scelta razionale dei mezzi, ma è la ricerca dell'intesa fra i molti soggetti partecipi. È questa
una teoria critica che è passata attraverso la svolta linguistica della filosofia e che pertanto si
vanta di avere sostituito come schema fondamentale lo schema intersoggettivo e comunicativo
a più soggetti a quello tradizionale e monologico di soggetto-oggetto, proprio della filosofia
della coscienza, come la chiama Habermas. Comunicazione e intesa si sviluppano non in base
agli interessi fra cui cercare un compromesso, ma in base alle pretese argomentabili di verità tra
i soggetti. Il punto è che questa binarietà di sistema e Lebenswelt non è così pacifica: dai due
subsistemi, politico-burocratico ed economico, partono quelli che Habermas chiama imperativi
sistemici, che cercano di sottomettere alla logica di potere e di denaro le stesse sfere intoccabili
della riproduzione: la cultura, l'educazione, e la riproduzione personale, rischiando di
impoverirne e disseccarne la linfa e il senso. Queste sono tematiche che Habermas ha chiamato
il pericolo della colonizzazione della Lebenswelt.
L'ultimo sforzo di Habermas è quello di riprendere la teoria dell'agire comunicativo per
svilupparne una teoria della democrazia e della sovranità popolare. La filosofia politica di
Habermas si accompagna ad una teoria morale che egli ha sviluppato insieme con Karl-Otto
Apel e che si chiama `etica del discorso': si tratta di una teoria costruttivistica, universalistica,
quindi kantiana, ma strettamente proceduralistica, e qui sta l'innovazione rispetto al kantismo.
Un epilogo in terra ed uno sotto
Echeggiando in modo semiserio il prologo in cielo e quello in terra del Faust (prima parte,
1808) di Goethe comincio dall’epilogo sotterraneo, che contiene infatti un riepilogo dei
moventi che stanno dietro o sotto alle azioni che gli esseri umani compiono in politica, ovvero
che li muovono a fare politica:
1. l’interesse autocentrato ovvero egoistico (self-interest) all’autoconservazione, al
predominio di potere come miglior tutela della propria sicurezza; interesse gestito dalla
prudenza ovvero da un agire strategico o strumentale più o meno razionalmente
raffinato.
2. passioni sia distruttive (figlie freudianamente di Thanatos) sia aggregative (figlie di
Eros), da contenere e regolare razionalmente o da reimmettere come antidoto agli
eccessi della razionalità strategica o della Ragione. Di queste ultime fa parte la ricerca
legami sociali “gratuiti” come lo spirito di comunità, la solidarietà, il dono.
3. motivazioni universalistiche di natura morale o religiosa o civile che si sforzano di
rifinalizzare la politica mossa da 1) e da 2) al perseguimento di fini non egoistici
dominati da una concezione o senso della giustizia.
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