Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
Rechtsstaat - Stato di diritto, cfr. sopra cap. 13) e l'equità (equity), cioè una gestione del diritto
affidata alla flessibilità, senso della concretezza dei casi e discrezionalità di giudici e corti (si
ricordi, per un caso estremo di equità, il brechtiano giudice Azdak citato nel cap. 13
34..
7. Si dice nel linguaggio comune che agire secondo giustizia è l'opposto dell'agire secondo
criteri d'utilità. Ciò è vero se s'intende l'utilità, il tornaconto momentaneo di un individuo.
L'utilitarismo come filosofia morale invece conosce come suo criterio essenziale la giustizia, o
meglio la giustezza (rightness) delle azioni che più contribuiscono ad ottimizzare il piacere o la
felicità aggregate degli individui.
27. Filosofie politiche normative di oggi
Fra le filosofie politiche normative contemporanee quella di maggior influenza, per le
adesioni e le critiche che ha suscitato, è certamente la teoria della giustizia, intesa come perno
del liberalismo politico, dell'americano John Rawls 35 Qui ci limitiamo a tratteggiare
brevemente l'aspetto più propriamente politico del pensiero di Rawls e di pochi altri.
Il neocontrattualismo di Rawls intende la giustizia come l'attributo essenziale dell'ipotetico
contratto sociale che ci lega, e le cui condizioni ideali (normative) di validità possono essere
meglio studiate ponendoci nella `posizione originaria': quella in cui ci poniamo come cittadini
(astratti) puramente razionali dietro un `velo d'ignoranza' che ci impedisce di conoscere tutte le
informazioni su quello che potrebbe essere di nostro vantaggio egoistico (di che paese siamo, di
che razza, di che condizione sociale ecc.). Solo in questa posizione possiamo stabilire come
giuste regole del contratto quelle che siano eque (nel senso di imparziali) verso tutti (justice as
fairness). Due principi risultano allora essere fondamentali: 1) ogni persona ha un eguale diritto
alla più larga libertà che sia compatibile con quella di ciascun altro; 2) trattamenti ineguali sono
ammessi solo se il principio 1 è soddisfatto, e se ci si può ragionevolmente attendere che essi
servano a migliorare la posizione dei meno avvantaggiati (ecco un caso di equità
dell'ineguaglianza!). Rawls tenta dunque di riconciliare nella teoria il liberalismo classico con
un principio di giustizia sociale redistributiva.
Alla teoria della giustizia di Rawls non si oppongono solo coloro che - come Robert Nozick
- ritengono che il principio redistributivo leda il rispetto delle libertà basilari, tutelabili solo in
uno `Stato minimo', e che giuste possano essere considerate solo certe regole che disciplinano il
passaggio della proprietà da una mano all'altra, non quelle che impongono una stato finale di
eguaglianza o minor diseguaglianza (Anarchy, State and Utopia, 1974). I principali avversari
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Per approfondire questa differenza, ma anche la sua evoluzione, cfr. la voce Giustizia scritta da M.
Cappelletti per l'Enciclopedia delle Scienze Sociali della Fondazione Treccani, vol. IV, Roma 1996.
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A Theory of Justice, 1971; Political Liberalism, 1993, entrambi tradotti, e più tardi i Collected
Papers. Gli aspetti etici del pensiero di Rawls, come degli altri autori sotto menzionati, possono esser
visti in E. Lecaldano, Etica, Utet 1995; ed una rassegna critica (dal punto di vista normativistico) di
quelle filosofie si trova in W. Kymlicka, Contemporary Political Philosophy. An Introduction, Oxford
1990, trad. it. Feltrinelli, Milano 1996.
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