Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
questioni di proporzioni tra chi paga le tasse, quanto le paga, la potenzialità produttiva di
un'economia e le prestazioni di uno Stato, ci sia una sproporzione tale per cui lo Stato, anche
mettendo il massimo delle imposte, non riesca mai o a coprire le prestazioni sociali che
vengono richieste, e allora è possibile che si abbia una crisi di legittimità perché la gente dirà:
noi vogliamo questo, ti abbiamo eletto per questo, paghiamo le tasse per questo e tu, Stato, non
dai ciò che noi vediamo altri Stati sono in grado di dare? Oppure, per dare questo a tutti e
quindi evitare la crisi di legittimità, lo Stato può indebitarsi in maniera tale che il debito non sia
più coperto dal gettito fiscale e quindi sia inarrestabile, arrivando a livelli economicamente
insopportabili, come quello di superare l'intero prodotto interno lordo, cose che sono pur
successe.
25. Libertà ed eguaglianza
Un problema classico del pensiero politico riguarda il rapporto fra libertà ed eguaglianza e
precisamente, visto che molto spesso libertà ed eguaglianza sul piano empirico sono in
contrasto, c'è da stare attenti a non trarre affrettate conclusioni dal piano empirico al piano
teorico, e da chiedersi se esse siano necessariamente in conflitto. Che esse possano essere in
conflitto dobbiamo darlo per scontato, ciò che non dobbiamo dare per scontato è che esse
debbano essere in conflitto e siano insomma irreconciliabili. Dico questo perché ogni seria
teoria politica deve avere forte il senso dell'ostacolo; soprattutto se si tratta di teoria normativa,
deve avere il senso che le cose non sono così semplici e che non scorrono così lisce come
sembra ai teorici, come sembra agli utopisti e come sembra a coloro che, come direbbe Hegel,
vorrebbero mettere la brache al mondo. Questo lo dico perché le teorie che non hanno il senso
dell'ostacolo, sono teorie di bassa qualità, non solo sono utopistiche o cervellotiche. Una seria
teoria politica o sociale, anche se ha una forte ispirazione normativa, un forte ideale da far
avanzare o dimostrare, è come teoria robusta e convincente nella misura in cui abbia pieno il
senso degli ostacoli che sul piano teorico e sul piano fattuale si oppongono alla realizzazione
dei propri ideali, dei propri valori e delle proprie norme.
Detto questo, cerco ora di chiarire in tre punti i termini teorici che ho appena enunciato:
prima di tutto evocherò la distinzione più grossa nel campo della teoria politica; tra i concetti di
libertà la più nota definizione è quella formulata da Isaiah Berlin. Si tratta della distinzione tra
libertà negativa e libertà positiva, detto in modo più banale le libertà `da', cioè dai vincoli non
naturali ma umani, dalle regole interattive che sono imposte dagli ordinamenti, oppure le libertà
che rispondono alla domanda: che cosa sono libero di fare? Queste sono le libertà derivanti
tipicamente dal pensiero liberale, dalla concezione liberale della politica e della società, e sono
sostanzialmente le libertà dei cittadini dai vincoli, dai poteri di chi governa. Ad ogni libertà dei
cittadini `da' corrisponde un limite del governo.
Le altre libertà sono le libertà positive, le libertà `di' o `per', le libertà di essere questa o
quest'altra cosa, di diventare questa o quest'altra cosa, di realizzare la propria personalità, di
conquistare una posizione nella società, di raggiungere un certo livello di educazione. Si tratta
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