Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
ricostruisce insomma la logica interna. Di questo tipo analitico o ricostruttivo di filosofia
politica fanno parte in primo luogo i contrattualisti discendenti da Hobbes, da Locke, da
Rousseau, dal grande filone, rotto in tanti sottofiloni, della filosofia politica moderna del Sei e
Settecento. In fondo già Machiavelli e in qualche misura i trattatisti del Cinquecento possono
essere considerati appartenenti a questo filone. Questo è un filone che è diventato prevalente
nella filosofia politica moderna, proprio perché le sue caratteristiche sono tutte moderne - si
pensi al suo legame iniziale con la scienza della natura e la sua moderna epistemologia. Oggi
esso si divide il campo con il più classico filone normativo rinato.
Esiste anche un terzo possibile tipo di filosofia politica che non si occupa tematicamente né
delle norme cui le associazioni politiche devono conformarsi, né delle condizioni di loro
possibilità; si occupa di ciò che sta intorno, sotto o sopra, avendo dunque un taglio obliquo
rispetto all'approccio diretto dei due primi filoni. È la filosofia politica che consiste nello
svolgere riflessioni sul linguaggio politico, sulle tradizioni politiche, sulle idee politiche e via
discorrendo. Non si occupa in presa diretta delle forme politiche e delle normazioni o delle
condizioni di possibilità cui esse sottostanno, ma si occupa di ciò che sta al di là di queste
forme, di ciò in cui le forme politiche messe a fuoco nei due primi filoni sono collocate dal
punto di vista del contorno, dell'ambiente culturale, morale, linguistico, comunicativo. È quel
tipo di filosofia politica che si potrebbe quasi dire consista in un meta-discorso sulla politica.
Meta - dal greco, ciò che va al di là - è un termine prevalentemente epistemologico, e indica
quegli approcci che non si occupano direttamente di una cosa, ma se ne occupano investendo il
suo contesto, i suoi aspetti di contorno. Vedremo a questo proposito, fra le principali forme di
etica contemporanea, che l'etica generale si distingue in etica propriamente detta e metaetica,
cioè un discorso al di là dell'etica. In linguistica si parla non a caso di metalinguaggio.
Dopo aver fatto tante distinzioni bisogna attenuarne il peso per due ragioni: una ragione
fondamentale è che la buona e la grande filosofia politica contiene tutti e tre questi aspetti,
tuttavia non confusi, mescolati, indistinti. La buona o grande filosofia politica consiste di solito
nella prevalenza di uno di questi aspetti, che dà ordine e ispirazione a tutta la teoria; ma essa
contiene, proprio perché si tratta di buona filosofia, punti di vista, considerazioni, ed esigenze
relative anche agli altri aspetti. Allora non si può fare una filosofia politica normativa ignorando
completamente il fatto che, quali che siano le normazioni che noi cerchiamo di argomentare o
di predicare, gli Stati poi devono funzionare, e quindi occorre occuparsi delle condizioni di
possibilità, e che comunque questi discorsi sulle normazioni non si possono comprendere e
valutare appieno senza vederne la collocazione storica, gli aspetti linguistici e culturali. Fare
una filosofia politica normativa cieca agli altri aspetti è di solito fare una cattiva filosofia
politica, poco informata, poco attenta e poco autorevole. L'autorevolezza nella scienza sta nel
sostenere una determinata cosa, ma tenendo gli occhi aperti su tutte le altre; e chi pretende di
guadagnare attenzione dicendo una cosa sola e chiudendo gli occhi alla complessità sia della
realtà sia delle teorie, di solito fa delle opere che possono avere un buon successo temporaneo,
di natura ideologica o agitatoria, ma non lasciano grandi lezioni.
Due parole sul rapporto, visto da un filosofo politico, fra filosofia politica e sociale. Si può
basarlo sulle diversità fra i due oggetti, la politica e la società, ma occorrerebbe svilupparne
tutte le articolazioni, ciò che qui è impossibile. Del resto le basi soltanto oggettuali sono per lo
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