Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
corrispondenza; o sono diritti nati per contratto.
L'altra specie del genere `diritti di libertà' sono i diritti politici, fondamentalmente quelli alla
cittadinanza, derivanti dal fatto che uno è nato in un certo posto: ius soli. Però certi Stati, come
quelli medievali in genere, ma anche alcuni Stati moderni come la Germania, mantengono lo
ius sanguinis, cioè si è cittadini non perché si è nati lì, ma perché si discende da genitori o
progenitori di quel ceppo 31 ; il che porta poi, se preso sul serio, a problemi mostruosi di fronte a
popolazioni di lontanissima origine tedesca, come quelle dell'Asia centrale, che volevano e in
parte sono riuscite a “rientrare” in Germania.
Altri diritti politici sono il diritto di voto e di organizzarsi politicamente, cioè di riunirsi in
partiti. Questi diritti riguardano tanto la libertà quanto il potere, cioè riguardano il diritto dei
cittadini ad agire in maniera tale da influenzare la suddivisione del potere. Quindi sono diritti
già molto diversi da quelli civili e non sono diritti negativi; anzi, alcune cose occorre che lo
Stato le faccia, ad esempio che organizzi le elezioni. Questi sono i diritti che alcuni, come
Bobbio, chiamano di prima generazione.
Poi vengono i diritti di seconda generazione, alludendo al fatto che l'emergenza dei diritti è
un fatto storico, evolutivo. I diritti sui quali si è costituita la moderna idea di stato sono i diritti
di prima generazione. Questo non ci deve impedire di riconoscere che con l'evoluzione altre
cose, che prima nessuno pensava che potessero essere considerati diritti, lo sono, oppure sono
sub iudice, cioè tutti ritengono che siano cose importanti, ma non tutti ritengono che siano
diritti: si tratta dei diritti sociali al lavoro, all'istruzione, all'assistenza di vecchi e di invalidi.
C'è chi vede ancora due generazioni di diritti, quindi si arriva alla terza e alla quarta
generazione. La terza sarebbe quella dei diritti di solidarietà, allo sviluppo che è qualcosa di più
che l'istruzione; alla preservazione dell'ambiente; alla preservazione dell'identità di gruppo
attraverso la libera comunicazione e alla pace. La quarta generazione sarebbe di nuovo fatta di
diritti negativi, di preservazione dagli interventi di bioingegneria. Non mi diffondo sulla terza e
quarta generazione perché sono sub iudice e lo resteranno ancora per decenni.
Qual è il problema relativamente alla questione dei diritti sociali? Se solo si trattasse di
riconoscerli come diritti, tutti gli uomini di buona volontà, dotati di spirito di solidarietà e di
simpatia verso i propri simili, li riconoscerebbero come diritti. Il problema è che questi diritti
sociali sono molto difformi dagli altri e possono avere effetti perversi. I diritti di libertà
abbiamo detto che sono garantiti dal non intervento dello Stato: lo Stato interviene solo per
organizzare la fruizione di questi diritti, per organizzare le elezioni, oppure lo Stato interviene
per reprimere gli abusi. Vorrei sottolineare che i diritti di prima generazione si hanno verso lo
Stato, ma prima verso i propri concittadini, gli altri individui che diventano concittadini nel
momento in cui fanno il patto con noi e ci riconosciamo reciprocamente come titolari di questi
diritti. Da questo momento io ammetto che tu sei cittadino al pari mio e quindi non devo
invadere la tua libertà, tu non devi invadere la mia, però fermo questo ciascuno di noi può avere
possibilità di fare quello che meglio crede per potersi sviluppare. Per fare tutto questo ci
costruiamo un uomo artificiale, come dice Hobbes nel Leviatano, che ci garantirà la gestione di
questo patto, e se domani o a te o ai tuoi figli verrà in mente di ledere quei diritti che ora stai
rispettando, lo Stato interverrà.
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Lo ius sanguinis è stato attenuato nella recente legislazione tedesca degli anni Duemila.
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