Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
salvo che in momenti in cui essa è totalmente negata e la sua riconquista diviene un fine ed
una lotta unica e complessiva. In tempi normali ci imbattiamo ne `le' libertà, quelle
fondamentali ed inviolabili, non solo nel senso che non devono venir lese, ma che non sono
neppure passibili di revisione. Si usa distinguerle in base alla loro sfera di allocazione:
- libertà civili, fra cui primeggiano quelle personali, e fra queste anzitutto l'habeas
corpus, cioè la libertà rispetto al potere politico di non essere detenuti o uccisi se non per
forza di legge; seguono le libertà di parola, religione, stampa, assemblea, associazione e i
diritti di proprietà, alla difesa (nella tradizione anglosassone risalente alla Magna Charta del
1215 corrisponde all’incirca alla nozione del due process of law) e ad un processo equo (fair
trial), infine alla tutela della propria sfera privata (privacy). La libertà della stampa e in
genere dei media si classifica anche come libertà strumentale, riguardando gli strumenti
indispensabili attraverso i quali si esplicano alcune delle altre libertà precedenti (sul rapporto
fra libertà e diritti v. sotto).
- libertà politiche: si riassumono nella libertà di non obbedire ad autorità se non
legittime, intrecciandosi dunque con il tema dell'obbligo politico.
Uno sviluppo di alcune di queste libertà si trova nelle libertà economiche, principalmente
quella di comprare e vendere quel che ci appartiene, compresa la nostra forza-lavoro,
ommerciando con tutti, e quella di produrre senza monopoli statali o privati che ce lo
impediscano di diritto o di fatto. Queste libertà sono pienamente riconosciute ed attuate
soltanto nei paesi a pieno sviluppo capitalistico e dotati di un regime liberale e democratico.
Le libertà fondamentali che abbiamo fino ad adesso catalogato prendendole dalla realtà
politica e costituzionale, in quanto vengano riconosciute dagli altri e dalle istituzioni entro le
quali viviamo, diventano diritti di libertà o come oggi più generalmente si dice, diritti umani
(ma se si intendono i diritti in senso proprio, cioè giuridicamente validi e vincolanti, occorre
dire “diritti fondamentali”). Prima di tutti vengono i diritti civili che sono tutti negativi, cioè
che derivano dalla astensione di altri soggetti dal fare certe cose che possono limitare questi
diritti di libertà: particolarmente derivano dalla astensione dello Stato a fare atti aventi effetti
limitativi. A questi diritti di libertà negativi corrisponde, da parte di chi si deve astenere, un
dovere: ed è una corrispondenza piena, cioè si tratta di doveri perfetti e assoluti, non
occasionali e non discrezionali.
I diritti civili sono i diritti personali già detti, i diritti riguardanti l'inviolabilità del domicilio,
della corrispondenza, la libertà di movimento, di riunione, di associazione, di religione, di
pensiero e della sua espressione, quindi quello che si chiamava diritto alla libera stampa e che
adesso deve trovare un altro nome, non essendo più la stampa in senso tecnico ad essere l'unico
strumento di espressione del pensiero. C'è poi il diritto ad essere giudicato, cioè il diritto al
giudizio come parte lesa; questo è un diritto fondamentale che è integrato dal diritto ad essere
giudicato solo dal giudice naturale e quindi non da un giudice inventato lì per lì, né tale che
proceda fuori dalle regole dello Stato di diritto, per esempio il cadì: tanto meno un giudice fatto
apposta per colpire gli oppositori di un certo partito, come era il Tribunale speciale fascista per
la difesa dello Stato, o analoghe corti in analoghe dittature. I diritti civili si potrebbero ancora
suddividere in base alla loro genesi non storica ma logica. O sono diritti che preesistono allo
Stato; o derivano da un'autolimitazione dello Stato, come il diritto all'inviolabilità della
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