Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
posteri di risorse indivisibili (non soggette a conflitti distributivi).
Ma una politica per la post-modernità è di là da venire, e non è detto che si formi, e che si
formi prima che sia troppo tardi – prima che una o l’altra delle sfide globali o le conseguenze
perturbative della globalizzazioni economica abbiano gettato il genere umano in un vortice da
cui sia troppo difficile risollevarsi. Deprecare, piangere, sperare in un terreno afflato di
redenzione non è, dinanzi a questa situazione, il compito della filosofia politica, né della
politica stessa. Lo sono l’analisi, la messa dei problemi all’ordine del giorno, l’argomentazione
seria ma lucida, e non da ultimo il tentativo attento ed appassionato di cogliere e rafforzare gli
spunti eventualmente emergenti di una politica per il futuro, che sarebbe un inedito,
radicalmente diverso dalla politica moderna, ormai limitata troppo spesso ad essere una politica
per le prossime elezioni.
22. Etica e politica: una mappa delle etiche
Per occuparsi del rapporto di etica e politica oggi occorre essere orientati nel panorama
dell'etica contemporanea, che è diverso da quello del tempo di Machiavelli o di Kant. Prima
ancora, per occuparsi di questo rapporto è necessario preliminarmente riconoscere autonomia e
consistenza al polo `etica'. Per fare questo occorre soddisfare a due condizioni.
Occorre - primo - presupporre che la morale non sia vanificata o sostituita da una filosofia
della storia che pretenda di contenerla come suo momento meno maturo (tale è il rapporto di
moralità ed eticità come filosofia della società e dello Stato in Hegel) o addirittura falso - le
morali sono altrettante ideologie funzionali della lotta di classe in Marx, anche se poi in lui
come, in misura forse minore, in Engels c'è parecchio normativismo latente, ed anche se è poi
potuto esistere fra Ottocento e Novecento un `marxismo etico'.
Occorre poi riconoscere che il punto di vista morale ha un senso, cioè che ha un senso -
semplifico la definizione del moral point of view data da Kurt Baier - agire per ragioni di
principio, non essere egoisti, considerare il bene altrui di eguale dignità del proprio ed essere
disposti ad universalizzare le proprie massime dell'agire. Viceversa, occorre respingere l'idea
(normativa) che dobbiamo sempre e solo cercare il nostro piacere o felicità individuale
(egoismo edonistico, egoismo dell'atto nelle definizioni tecniche). Le ragioni per far questo
possono essere a. che di fatto non è vero che sia così (abbiamo sentimenti morali), b. che non
può essere così per le aporie che si aprirebbero: da un lato renderemmo impossibile la
cooperazione o la stessa convivenza con gli altri, danneggiando anche noi stessi, dall'altro (sono
due argomenti connessi, ma non identici) per raggiungere la nostra felicità dobbiamo sapere che
essa è legata anche a quella altrui.
Fatte salve queste scelte preliminari, osserviamo che di morale possiamo discorrere per
sapere come dobbiamo scegliere di agire (etica), oppure per giustificare tale scelta, per
studiarne i significati e per vederne i rapporti con altre sfere dell'agire od altri approcci ad esso
(meta-etica). In generale, la morale ci dice che cosa è giusto, oppure che cosa è bene, oppure
ancora che cosa è virtuoso fare. Possiamo infatti distinguere fra etiche del giusto o del bene e
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