Furio Cerutti - Dipartimento di Filosofia

Furio Cerutti
Filosofia politica. Un'introduzione
Coca Cola.
• la circolazione mondiale degli stessi `dogmi' o parole-chiave, comunque interpretati: per
es. `democrazia', `lotta all'inflazione'.
3. Globalizzazione sociale o politica:
• l'infittirsi ed estendersi di organizzazioni informali o "reti" transnazionali: per prendere
solo esempi estremi, mafie, scacchisti, terroristi ideologici di varia osservanza, pedofili.
• lo stesso per quanto riguarda organizzazioni intergovernative ed anche sovranazionali
(nel più recente uso terminologico queste sono le due specie del genere
"internazionale").
Ho scelto un approccio descrittivo alla globalizzazione perché filosoficamente di essa -
diversamente dalla coppia modernizzazione-capitalismo - è difficile poter già dire qualcosa di
sensato o addirittura definitivo. Per dirla sbrigativamente, essa può portare ad una Cosmopolis
democratica ovvero ad una dispotica, così come può invece scatenare reazioni di tipo
tribalistico, giacché la globalizzazione culturale non significa necessariamente
omogeneizzazione su scala mondiale, provocando anche un rifiuto oppure una trasformazione
localistica delle immagini culturali globalizzanti (nel contesto di Brazzaville o di Wu Han la
Coca Cola può avere un senso diverso che in quello newyorkese). La modernizzazione indotta
dalla globalizzazione, insomma, non vuol dire necessariamente occidentalizzazione.
In ogni caso, è frettoloso, sul piano delle previsioni, ma anche degli auspici, dedurre dalla
globalizzazione lo sviluppo di una cittadinanza o di un governo mondiale. Sono comunque
questioni troppo problematiche e complesse per trattarne in un'introduzione alla filosofia
politica.
Diversa previsione si può fare invece per le sfide globali che ho sopra indicato - rebus sic
stantibus - risiedere nelle armi nucleari e nel riscaldamento globale dell’atmosfera con tutti i
suoi possibili sviluppi più o meno sicuramente prevedibili e tutte le sue conseguenze
climatiche, biologiche, economiche (fame per sommersione o desertificazione di terre), sociali
(disordinate migrazioni di massa) e politiche (reazioni polemogene e/o dittatoriali alla risultante
insicurezza). Se è vero che queste minacce riguardano, più o meno indistintamente, tutti gli
abitanti della terra, e che solo sulla base della cooperazione di tutti possono essere affrontate
con qualche speranza di successo, vi è in esse una possibilità di configurare il genere umano
come una comunità non-volontaristica, e quindi potenzialmente politica. Non è il caso qui di
sviluppare questa tesi, chi voglia la può trovare ampiamente trattata nel mio Global Challenges
for Leviathan: A Political Philosophy of Nuclear Weapons and Global Warming, 2007
(trad.ital. in preparazione per il 2009), ma era necessario enunciarla per illuminare quanto
viene detto sotto sulla modifica post-moderna della politica.
Il mio punto di vista qui non è prescrittivo, cioè del tipo: per risolvere questi nuovi
problemi come vuole la ragione o la legge morale occorrono istituzioni di tale o tal'altra fatta.
Neppure è del tipo che chiamerei esigenzialistico: siccome la sovranità statuale è indebolita,
siccome i processi hanno assunto scala mondiale, siccome gli uomini starebbero meglio se
governati in quest'altro modo, allora oggi enunciamo la necessità di istituzioni nuove ed
adeguate e domani le otterremo. Adottando il punto di vista che all'inizio di questo testo ho
chiamato analitico o ricostruttivo, cerco soltanto di dire - ma con lo sguardo rivolto al futuro,
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