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condizionate dal campo di forza in cui elaborano le loro
rappresentazioni, al tempo stesso cambiano l’equilibrio
complessivo di tale campo, a seconda del tipo di
rappresentazioni che decidono di trasmettere (Romer et al.,
1998; Luther, 2002). In questo senso, poiché il modo in cui i
mezzi di comunicazione di massa descrivono le relazioni tra i
gruppi e i rapporti con l’estraneità culturale viene scelto in
funzione dell’idea che i comunicatori di tali agenzie si fanno a
proposito dei loro “fruitori ideali” (Mininni, 2004), questo
stesso modo può essere analizzato per monitorare lo stato di tali
relazioni tra gruppi (Leone, Contarello, Mazzara, Volpato,
2004). I media, infatti, concorrono in modo predominante nel
determinare la direzione che verrà assunta nel tempo da un
conflitto: amplificando le sue potenzialità costruttive e creative,
o peggiorando le sue potenzialità distruttive (Deutsch, 1994).
In questo senso, i concetti di identità collettiva e di memoria
collettiva acquistano un significato, di portata euristica superiore
a quella della semplice metafora (Assmann, 2001, trad. it, 2002).
Possono essere impiegati, infatti, per sottolineare come la
diversa accessibilità storica ai contenuti e agli strumenti di
pensiero, creata nella comunicazione sociale, svolga un ruolo di
indirizzo degli atti, sempre soggettivi e personali,
dell’identificazione e del ricordo (Bellelli, Leone, Curci, 1999;
Leone, in stampa).
[…NEL CONFLITTO…]
Ad esempio, la percezione sociale della pericolosità del gruppo
culturalmente estraneo è favorita dalla riattivazione nel discorso
sociale di memorie collettive di passati conflitti che, rimaste allo
stato di memorie potenziali per periodi anche lunghissimi,
riacquistano un’inaspettata contemporaneità psicologica, a
causa della loro nuova disponibilità sociale. La significatività
degli episodi ricordati, infatti, non si fonda tanto sulla prossimità
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