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Questa influenza si sarebbe poi ampliata per l’agire congiunto di
molteplici processi: la territorializzazione delle religioni; il
declino delle monarchie; l’interazione tra l’imporsi del
capitalismo e l’avvento della stampa; il diffondersi dei linguaggi
“bassi” della vita quotidiana, al posto dei linguaggi “alti”, legati
allo studio della filosofia o della religione (Anderson, 1983).
Benché recente, il senso di appartenenza nazionale viene vissuto
come una forma di appartenenza antica. Anderson mette in
relazione questa “illusione di antichità” con le trasformazioni
nella percezione sociale del tempo, che si possono osservare sia
confrontando sincronicamente culture diverse, sia analizzando
diacronicamente il mutare storico di questa percezione in una
stessa cultura (Levine, 1997, trad. it. 1998).
In particolare, Anderson (1983) sottolinea come la diffusione del
senso di “antichità” dell’appartenenza nazionale sia contestuale
al passaggio da una percezione religiosa ad una percezione
moderna del tempo, tema approfondito da diversi studiosi (si
vedano tra tutte le bellissime riflessioni di Benjamin, 1955).
[LA GENERAZIONE (RINNOVAMENTO FISIOLOGICO
DEI PROCESSI SOCIO- CULTURALI)]
La terza collettività cui Fromm si riferisce nella narrazione di sé
è la sua generazione, i “condiscepoli” che, alla sua stessa età
(quattordici anni), come lui all’inizio non hanno compreso fino
in fondo la drammaticità della guerra, e come lui ne sono stati
definitivamente segnati. Questo richiamo mostra come il
significato soggettivo attribuito all’identificazione con la propria
generazione nasca dall’intreccio di semplici aspetti di nascita in
una stessa coorte con l’irruzione di eventi storici che segnano
una discontinuità nello scorrere del tempo sociale e,
conseguentemente, nell’immaginazione del proprio futuro
(Leone, Curigliano, 2005). Nella riflessione di Bloch (1949,
trad. it. 1969), proprio a proposito dei ragazzi che hanno
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