L'Africa romana - UnissResearch - Università degli Studi di Sassari

422 Jean-Pierre Laporte
d'un sceptre attesté dans d'anciens textes phéniciens pour des chefs 10caux
ou des dieux 82 •
Une interprétation mixte
Nous en arrivons donc à reconnaltre:
- un dieu chasseur dans les stèles OÙ l' on voit un cavalier et un petit
acolyte (stèles 1 et 3); ce dernier serait le dédicant, probablement un
chef. De ce fait, les stèles 1 et 3 seraient probablement votives, et par
analogie, les stèles 4, 5, 6, 7 et 8 qui en sont très proches 83 •
- un chef dans le cavalier de Kerfala, qui tient le meme «sceptre» que
le petit personnage des deux stèles précédentes (il devient alors difficile
de distinguer la fonction, honorifique ou religieuse de cet attribut).
L'allure générale du personnage conserve encore celle du dieu
des stèles précédentes, meme si le sceptre a remplacé bouclier et javelines.
On rencontre ici les contacts étroits entre les représentations votives
et funéraires, entre l'iconographie des dieux et celle des chefs, connus
dans pratiquement toutes les civilisations. Les stèles suivantes montrent
une autre évolution: le passage par assimilation d'une iconographie libyque
pure à une iconographie entièrement importée.
- la stèle funéraire de Toudja, dont la dédicace mentionne expressément
unprinceps, emprunte déjà des formes romaines sous une apparence
encore bien libyque.
-les stèles funéraires d'époque romaine à décor de banquet et de chasse,
d'une iconographie purement gréco-romaine, sont nettement en
faveur parmi les principes libyques locaux de la région au troisième
siècle après J .-C.
82 Un dieu de Mactar était peut-etre appelé sceptre de Meskhar (l:Iter Meskar), selon
J.O. FÉVRIER, La grande inscription dédicatoire de Mactar, dans «Semitica», t. VI, 1956,
p. 19.
83 Compte tenu de la tendance quasi-universelle à l'appropriation de la figuration divine
pour les chefs, on ne peut malgré tout exc1ure totalement une utilisation funéraire.
Lionel Galand, que je remercie de cette indication, a noté que l'inscription d'Abizar comporte
les lettres RSY, et y voit une variante probable du groupe RS', auquel il est tenté
d'attribuer une valeur funéraire, compte tenu de sa grande fréquence dans les inscriptions
libyques orientales. Nous y reviendrons dans le futur catalogue des stèles libyques figurées
de Kabylie.
Datation des stèles libyques figurées de Grande Kabylie 423
Les contacts avec le monde punique
Pour ne pas etre définitives, les comparaisons trouvées dans le monde
punique attirent l'attention sur le fait que le monde berbère n'était pas
un monde clos. Il était ouvert sur la Méditerranée, longtemps une mer
punique. Sans tomber dans la phénicomanie, il est indéniable qu'il ne
circulait pas dans le monde libyque que des objets puniques mais aussi
des images, des conceptions, et meme des cultes de meme origine 84 •
Sur la còte kabyle, on écrivait le punique, à Cissi, à Rusuccuru 85 •
Les monnaies émises par les autorités maurétaniennes portent des légendes
puniques 86 •
Compte tenu de la modestie des vestiges et du petit nombre des fouilles,
les vestiges puniques sont rares, mais l'influence punique est meme
attestée de manière sporadique à l'intérieur des terres, ainsi à Tigava par
une stèle à inscription latine mais de tradition néo-punique 87 •
Il parait maintenant plus que problable que les stèles libyques figurées
de Kabylie ont été gravées dans les derniers siècles avant notre ère.
Fondamentalement libyques, elles peuvent témoigner également de contacts
avec le monde punique. Mais comparaison n'est pas raison, et elles
gardent une bonne part de leurs énigmes.
84 Au Ille sièc1e avant J.-C., un dédicant originaire de Thabarbusis, donc en dehors
du domaine punique, élève une stèle dans le tophet de Carthage: Stèle à acrotères (datable
du IIIe-I1e s. avant J.-C.) conservée à la Bibliothéque Nationale, publiée dans C.I.S., I,
309. Elle est dédiée par «Anan, fils de Sha'nan, citoyen de Thabarbusis». Je remercie le
professeur E. Lipinski de ce renseignement.
85 Inscription néo-punique de Dellys: J. CARCOPINO, «BCTH», 1915, p. XCI; R. Dus·
SAUD, «BCTH», 1917, p. CXLVI, 161-163, fig. 1. Inscriptions néo-puniques de Cap Djinet:
J. LECERF, Inscriptions puniques et libyques de Cap Djinet, dans «AIEO», X, 1952,
p. 428-433, fig. J.O. FÉVRIER, La deuxième stèle punique de Cap Djinet, dans «Revue d'Assyriologie»,
1954, p. 86-88. J. MARCILLET-JAUBERT, Musée d'Alger, Inscriptions Iibyques,
dans «Libyca», VIII, 2, 1960, p. 149-157.
86 J. MAZARD, Corpus Nummorum, AMO, 1955, passim.
87 PH. LEVEAU, Recherches historiques sur une région montagneuse de Maurétanie
Césarienne, des Tigava castra à la mer, dans «MEFRA», 89, 1977, l, p. 286, fig. 22 (stèle
de Fulvius Philopater).