L'Africa romana - UnissResearch - Università degli Studi di Sassari

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248 Serena Ensoli Vittozzi La continuata vitalità del culto isiaco nel santuario acropolitano di Cirene, in cui a partire dalla fine del IV secolo possono essere state accolte altre divinità - sia in relazione all'evoluzione della religione pagana in quest'epoca, particolarmente del culto isiac0 265 , che in riferimento alla peculiare situazione cirenea, ove si registra attiva l'opera dei Cristiani - si pone nel quadro di quanto è attestato nella stessa età anche altrove. Il culto di Iside è documentato in Grecia sin nell'inoltrato IV secol0 266 ed in Italia anche più tardi. Al restauro del Tempio ostiense di Iside nel 376 d.C. si affianca la presenza nella zecca romana delle immagini di Iside e Serapide nel 379-395 d.C.267 Nella stessa Roma sono noti membri di famiglie aristocratiche che servirono il culto di Iside come sacerdoti nel 394 d.C.268 In Falerii veniva festeggiata la riscoperta di Osiride, onorato come «dio in vicenda», intorno all'inizio del V secol0 269 . In Egitto, poi, e nelle zone limitrofe la religione isiaca si mantenne in vita sino all'avanzato V secolo ed 0Itre2 70 . Quanto più particolarmente a Cirene, si è già accennato al fatto che Sinesio ricordi il dio Osiride insieme alle altre divinità pagane ancora venerate nel paese 271 . Nella città il culto misterico di Iside sembra esser stato uno degli ultimi a morire. byaAnt», Suppl. VI, s.d. [1979], pp. 48 sg., n. 28, tav. XVII,I; pp. 57 sg., n. 44, tav. XXI, 1-2 (vedi anche i nn. 2, 3, 6). 265 WILD (1984, p. 1770) crede che la sala servì nel IV secolo d.C. per alcune pratiche rituali pertinenti al culto degli «old gods», tra cui era Iside, e non che essa fosse dedicata primariamente al culto di Iside e Serapide; attesterebbero questa teoria il ritrovamento di soli quattro reperti collegati direttamente con gli dei egizi e la presenza di un'iscrizione civica, la dedica degli efebi a Hermes e Herakles (supra, nota 263). La tesi potrebbe essere in parte sostenuta se adeguatamente connessa con la fase tardo-antica del santuario. Priva di consistenza, invece, la teoria di ROQUES, op.cit., pp. 319-320. 266 Ad Atene il culto di Iside sembra attestato sino almeno alla metà del IV secolo d.C.: WALTERS 1988, p. 64 (sulla continuità di vita dei culti pagani ad Atene: A. FRANTZ, «DOP», 19, 1965, pp. 187-205). A Kenchreai, sita ad Est di Corinto, il culto era ancora vitale nel terzo quarto del IV secolo d.C.: R. SCRANTON et ALli, Kenchreai. I. Topography and Architecture, Leiden 1978, pp. 53-55, 70-71, 77 (vedi, però, rispetto alla destinazione del luogo, WILD 1984, pp. 1764-1767, n. 7, nota 51, figg. 6-7 e appendice p. 1843). 267 STUCCHI 1975, p. 441 e nota 4 (ivi bibl.). 268 MALAISE 1972, pp. 452-453; S.K. HEYOB, The Cult of Isis among Women in the Graeco-Roman World, Leiden 1975, p. 35. 269 TURCAN 1989, p. 97, nota 101, p. 126 e nota 166. 270 STUCCHI 1975, p. 441, nota 9. Vedi spec. TURCAN 1989, pp. 122-127. 271 Vedi supra, nota 245. Per la Cirenaica si vedano inoltre le attestazioni di Martuba: L. BACCHIELLI, La scultura libya in Cirenaica e la variabilità delle risposte al contatto culturale greco-romano, in QAL 1987, pp. 459-487. Indagini sul culto di Iside a Cirene ABBREVIAZIONI BIBLIOGRAFICHE DEGLI STUDI CITATI CON PIÙ FREQUENZA· BURKERT 1987 [1991]: W. BURKERT, Ancient Mystery Cults, Cambridge [Mass.] London 1987 (trad. it. Aniichi culti misterici, Roma-Bari 1991). Cambridge 1983: Cyrenaica in Antiquity. Cambridge 1983, Oxford 1985 (= BAR International Series, 236), a cura di G. Barker, J. Lloyd, J. Reynolds. CHAMOUX 1953: F. CHAMOUX, Cyrène sous la monarchie des Battiades, Paris 1953. Cirene 1988: Cireneo Storia, mito, letteratura. Atti del Convegno della S.I.S.A.C. Urbino, 3 luglio 1988, Urbino 1990 (a cura di B. Gentili). DUNAND 1973, I-III: F. DUNAND, Le culte d'Isis dans le bassin orientai de la Méditerranée, I. Le culte d'Isis et les Pto[émées; II. 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