L'Africa romana - UnissResearch - Università degli Studi di Sassari

248 Serena Ensoli Vittozzi
La continuata vitalità del culto isiaco nel santuario acropolitano di
Cirene, in cui a partire dalla fine del IV secolo possono essere state accolte
altre divinità - sia in relazione all'evoluzione della religione pagana
in quest'epoca, particolarmente del culto isiac0 265 , che in riferimento
alla peculiare situazione cirenea, ove si registra attiva l'opera dei Cristiani
- si pone nel quadro di quanto è attestato nella stessa età anche altrove.
Il culto di Iside è documentato in Grecia sin nell'inoltrato IV
secol0 266 ed in Italia anche più tardi. Al restauro del Tempio ostiense di
Iside nel 376 d.C. si affianca la presenza nella zecca romana delle immagini
di Iside e Serapide nel 379-395 d.C.267 Nella stessa Roma sono noti
membri di famiglie aristocratiche che servirono il culto di Iside come sacerdoti
nel 394 d.C.268 In Falerii veniva festeggiata la riscoperta di Osiride,
onorato come «dio in vicenda», intorno all'inizio del V secol0 269 .
In Egitto, poi, e nelle zone limitrofe la religione isiaca si mantenne in
vita sino all'avanzato V secolo ed 0Itre2 70 . Quanto più particolarmente
a Cirene, si è già accennato al fatto che Sinesio ricordi il dio Osiride insieme
alle altre divinità pagane ancora venerate nel paese 271 .
Nella città il culto misterico di Iside sembra esser stato uno degli
ultimi a morire.
byaAnt», Suppl. VI, s.d. [1979], pp. 48 sg., n. 28, tav. XVII,I; pp. 57 sg., n. 44, tav. XXI,
1-2 (vedi anche i nn. 2, 3, 6).
265 WILD (1984, p. 1770) crede che la sala servì nel IV secolo d.C. per alcune pratiche
rituali pertinenti al culto degli «old gods», tra cui era Iside, e non che essa fosse dedicata
primariamente al culto di Iside e Serapide; attesterebbero questa teoria il ritrovamento
di soli quattro reperti collegati direttamente con gli dei egizi e la presenza di un'iscrizione
civica, la dedica degli efebi a Hermes e Herakles (supra, nota 263). La tesi potrebbe essere
in parte sostenuta se adeguatamente connessa con la fase tardo-antica del santuario. Priva
di consistenza, invece, la teoria di ROQUES, op.cit., pp. 319-320.
266 Ad Atene il culto di Iside sembra attestato sino almeno alla metà del IV secolo
d.C.: WALTERS 1988, p. 64 (sulla continuità di vita dei culti pagani ad Atene: A. FRANTZ,
«DOP», 19, 1965, pp. 187-205). A Kenchreai, sita ad Est di Corinto, il culto era ancora
vitale nel terzo quarto del IV secolo d.C.: R. SCRANTON et ALli, Kenchreai. I. Topography
and Architecture, Leiden 1978, pp. 53-55, 70-71, 77 (vedi, però, rispetto alla destinazione
del luogo, WILD 1984, pp. 1764-1767, n. 7, nota 51, figg. 6-7 e appendice p. 1843).
267 STUCCHI 1975, p. 441 e nota 4 (ivi bibl.).
268 MALAISE 1972, pp. 452-453; S.K. HEYOB, The Cult of Isis among Women in the
Graeco-Roman World, Leiden 1975, p. 35.
269 TURCAN 1989, p. 97, nota 101, p. 126 e nota 166.
270 STUCCHI 1975, p. 441, nota 9. Vedi spec. TURCAN 1989, pp. 122-127.
271 Vedi supra, nota 245. Per la Cirenaica si vedano inoltre le attestazioni di Martuba:
L. BACCHIELLI, La scultura libya in Cirenaica e la variabilità delle risposte al contatto
culturale greco-romano, in QAL 1987, pp. 459-487.
Indagini sul culto di Iside a Cirene
ABBREVIAZIONI BIBLIOGRAFICHE
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