L'Africa romana - UnissResearch - Università degli Studi di Sassari

240 Serena Ensoli Vittozzi
La cura nel ripristinare il luogo sacro ed adattarlo alle nuove esigenze
del ,culto, similmente a quanto accadde nel III secolo, benché con
una conformazione architettonica diversa, nel santuario dell' Acropoli,
costituisce prova ulteriore dell'importanza della religione isiaca a Cirene
in età tardo-romana 242 .
La definitiva distruzione del Tempio di Iside deve essere intervenuta
con il terremoto del 365 d.C., alla cui violenza può essere attribuita
la brusca interruzione della vita dell'edificio, denunciata anche dal fatto
che la statua di culto era ancora in funzione al momento della catastrofe.
Al periodo che seguÌ il cataclisma, se non già a quello precedente,
può riferirsi la riutilizzazione dell 'Edicola dei Carneadi in connessione
con la religione isiaca (tav. XVI)243. Le sculture reimpiegate nel monumento,
tutte di età più antica e, nel caso della statuetta di Dioniso, restaurate
utilizzando due statue di soggetto analogo, secondo un tipo di
intervento che si riscontra a Cirene nel IV secolo d.C., servirono il culto
di Iside/Osiride. La presenza del phallòs, di cui si è trattato a proposito
delle feste dell' In uentio Osiridis, indica nel luogo lo svolgimento di pratiche
di tipo soterico, in relazione ai pathea del «dio in vicenda», secondo
l'evoluzione delle attività cultuali attestata in questa epoca in numerosi
altri centri del Mediterraneo.
L'edicola fu utilizzata probabilmente sino ad età assai tarda in sostituzione
del Tempietto di Iside, come sembrèrebbe indicare la nuova
costruzione eretta dinanzi ad essa, che pare averla inglobata in un 'unica
struttura e che posò, come altri monumenti di questa età, su un livello
più alto rispetto al piano di calpestio del santuario anteriore al 365
d.C.244 D'altra parte la vitalità del culto isiaco a Cirene ancora alla fine
242 Una serie di elementi mi porta a considerare con più attenzione la possibilità di
riferire il restauro ad un'età anteriore alla metà del III secolo d.C.: supra, nota 183. La
trasformazione della cella secondo la moda siriacasi riscontra nella stessa età sia nel Tem-'
pio di Afrodite dinanzi al Cesareo (supra, nota 207) sia nel IV Apollonion (STUCCHI 1975,
p. 237). Ancora prima della metà del III secolo d.C., inoltre, ossia prima dell'inizio dei
terremoti che posero fino all'opulenza architettonica cirenea, il Tempio di Apollo ebbe un
ulteriore rifacimento nella parte più intima (V Apollonion), con la sostituzione del vecchio,
piccolo adyton con un altro più vistoso, in modo da ottenere un'architettura interna
più ricca ed elaborata: S. STUCCHI, «QAL», IV, 1961, pp. 75 sgg.; GOODCHlLD 1971, p.
119; STUCCHI 1975, p. 256, fig. 251. Vari elementi rendono tuttavia più probabile la datazione
indicata da Stucchi (povertà di forme e di tecnica costruttiva; impiego esclusivo di
materiale di spoglio; confronti con apprestamenti analoghi realizzati dopo la metà del III
secolo).
243 Vedi supra, p. 227, nota 200.
244 Dopo il 365 d.C. molte rovine erano interrate e le nuove costruzioni, realizzate
in foto con materiale di spoglio, furono erette su un livello del terreno molto più alto (sulle
cinque calcare della Terrazza della Fonte: GOODCHlLD 1971, pp. 112-113; STUCCHI 1975,
p. 445, fig. 600).
Indagini sul culto di Iside a Cirene 241
del IV secolo ed anche più tardi è assicurata dalle fasi di vita del santuario
acropolitano, trovando riscontro sia in Egitto che in genere nel mondo
mediterraneo. Il culto è anche documentato nel paese agli inizi del
V secolo dalla testimonianza di Sinesio 245 .
Il nuovo apprestamento dedicato alle divinità egizie va considerato
nell'ambito dell'effimera ripresa dell'attività edificatoria che interessò il
Santuario di Apollo dopo il 365 (fig. 8). Nella stessa occasione venne
eretto il Tempietto di Apollo Citaredo subito ad Est del Tempio di Iside,
nell'area della «Loggia dell' Alloro» (fig. 1, n. 14), utilizzando interamente
materiale di spoglio 246 . L'erezione dell'edificio, parimenti a quanto si
può supporre per il luogo di culto isiaco, può forse pensarsi in relazione
al mancato ripristino - piu che alla nuova destinazione cristiana - del
Tempio di Apollo, distrutto, almeno in parte, nel 365 d.C.247 Alla stessa
fase edilizia vanno attribuiti sia la costruzione del Tempietto di Zeus
Ombrios al di sopra del Donario Dorico (fig. 1, a Sud del n. 3) e quella
del Recinto per il culto imperiale nell'area del Donario degli Strateghi
(fig. 1, n. 32), sia l'apprestamento del Santuario bizantino presso la Grotta
Sacra (fig. 1, a Sud del n. 29), nell'antico Giardino di Afrodite, e la costruzione,
subito ad Ovest del Tempio di Apollo, del Tempietto del Mosaico
a Petali (fig. 1, n. 5)248. I monumenti citati offrono tutti ampia
testimonianza della vitalità della religione pagana a Cirene ancora alla
fine del IV e nel V secolo d.C.
245 Sinesio menziona Osiride tra le divinità pagane di persistente valore religioso (SI­
NES., Aegypt., 123 d). Vedi STUCCHI 1975, p. 441. Sulle attestazioni del culto egizio in età
tardo-imperiale: infra, p. 248, note 266 sgg.
246 Sul Tempio di Apollo Citaredo: STUCCHI 1975, p. 443. La distruzione del tempietto,
dovuta al crollo di una colonna dell' Apollonion, deve riferirsi secondo Stucchi al
400 d.C. o anche ad un periodo più tardo. I lavori condotti in questi ultimissimi anni nell'area
della «Loggia dell' Alloro» sembrerebbero confermare la tesi di Stucchi.
247 STUCCHI (1975, p. 335) attribuisce l'ultima fase dell' Apollonion alla prima parte
del IV secolo d.C., supponendo che il monumento fosse stato parzialmente riadattato in
un «Sacello dell' Ambulacro del Tempio di Apollo» (sulla trasformazione della cella in chiesa
cristiana: L. PERNIER, II Tempio e l'Altare di Apollo a Cirene, Bergamo 1935, pp. 126-131;
contra: GOODCHILD 1971, p. 111; STUCCHI 1975, p. 361). La definitiva distruzione del tempio
è posta nel 365 d.C.
248 Sul Tempio di Zeus Ombrios: STUCCHI 1975, pp. 443-444. Sul Recinto nel Donario
degli Strateghi: STUCCHI 1975, pp. 480-481. Sul Santuario bizantino nel Giardino di
Afrodite: STUCCHI 1975, p. 445, fig. 599. Sul Tempio del Mosaico a Petali: STUCCHI 1975,
pp. 444-445, fig. 451. In questa età il Santuario di Apollo fu occupato da abitazioni private;
esso vide la trasformazione di alcuni più antichi edifici in fontane e serbatoi d'acqua
(STUCCHI 1975, pp. 481-482, figg. 498-499) ed il potenziamento delle Terme della Myrtousa
all'inizio del V secolo, quando venne aggiunto il settore delle Piccole Terme, che utilizzò
i marmi del santuario (C. PARISI PRESICCE, in Lincei 1987, p. 155, nota 75, ivi bib1.). Questa
fase dell'edificio termale trova riscontro a Cirene - si vedrà - nell'Iseo dell' Acropoli.