L'Africa romana - UnissResearch - Università degli Studi di Sassari

234 Serena Ensoli Vittozzi
La testa della cosiddetta Berenice e quella muliebre inv. n. 14059
(tavv. XXI,I-2), l'ultima delle quali, ancora di età ellenistica, reca tracce
d'incendio, possono spiegare più agevolmente la loro presenza nel santuario
se vengono riguardate come manufatti creati per essere dedicati
nel luogo, indipendentemente dal fatto che, nel caso della «Berenice»,
si possa avere un'opera del II secolo d.C. che ripete iconologie più
antiche 221 .
La testina di Mitra (tav. XXI,3) riveste un significato particolare in
riferimento a Serapide, anche in relazione all'identificazione di entrambe
le divinità con Helios, a cui rimandano vari documenti soprattutto
nell'età di CaracaIla 222 • La statuetta di Zeus (tav. XXII,I), probabilmente
offerta nel santuario da un fedele, serve da commento alla consueta
assimilazione del dio a Serapide 223 . Ancora a Serapide, nella sua acce-
221 La testa di «Berenice» inv. n. C 17135 (alt. m 0,22; marmo pario) venne ritrovata
all'interno della «Sala del bothros». GHISLANZONI 1927, pp. 165 sg., n. 9, fig. 8 (età
ellenistica); C. ANTI, Un ritratto di Berenice di Cirene, «Africa Italiana», I, 1927, pp.
167-178 (Berenice II ancora nubile: 258-240 a.C.); PESCE, in EAA, cit., II, pp. 677 sg.;
J. CHARBONNEAUX, «MonPiot», 38, 1953, p. 125 (copia adrianea di un modello del 240-221
a.C.); F. CHAMOUX, in ROSENBAUM, op.cit., nota 4 a p. 39 (età degli Antonini); ROSEN­
BAUM, op.cit., pp. 38 sg., n. 6, tav. VIII, 3-4 (I a.C.; ivi bibl.); H. KYRIELEIS, Bildnisse
der Ptolemiier, Berlin 1975, p. 100; LARONDE 1987, pp. 407-408, fig. 158. La testa di giovinetta
inv. n. 14059 (alt. m 0,26; marmo pari o) venne anch'essa recuperata all'interno
della «Sala del bothros». La testa, probabilmente un originale di tradizione alessandrina,
doveva essere inserita in una statua. Una benda (o un diadema?), originariamente resa in
metallo, era inserita nel solco che si conserva intorno al capo. Le tracce di policromia sui
capelli fanno pensare che anche gli occhi, appena accennati, fossero completati con il colore.
Che la scultura vada attribuita all'età ellenistica sembra confermato anche dal trattamento
poco levigato delle superfici e dalla forma del raccordo alla base del collo. Le
«imperfezioni» notate da Ghislanzoni nel rendimento del volto vanno riferite alla serie di
alterazioni ottiche operate in relazione al punto di vista antico della statua. GHISLANZONI
1927, pp. 168 sg., n. 12, fig. 11; PARIBENI 1959, p. 51, n. 92, tav. 67.
222 La testina di Mithra Tauroctonos inv. n. 14385 (alt. m 0,15; marmo pentelico)
venne recuperata presso l'ingresso della «Sala del bothros». GHISLANZONI 1927, pp. 164
sg., n. 6, fig. 7 (seconda metà del II-prima metà del III secolo d.C.); VITALI 1932, p. 94;
PARIBENI 1959, p. 148, n. 432, tav. 185 (età severiana). Sul Mitreo che si stanziò nella Grotta
Oracolare del Santuario cireneo di Apollo: STUCCHI 1975, pp. 266 sg.; 326; ID., Di un
mitreo e di un oracolo a Cirene, in Divagazioni Archeologiche, I, Roma 1981, (= Bibliotheca
Archaeologica, 3), pp. 89 sgg. Sull'identificazione di Mitra con Serapide nell'età di
Caracalla: BIANCHI, in Perenni/as, nota 4 a p. 10; TURCAN 1989, p. 94. Sui rapporti delle
divinità egizie con Mitra: MALAISE 1972, pp. 464-467. Su Mitra in generale, oltre ai lavori
di M.J. Vermaseren, vedi BURKERT 1987 [1991], passim (con bibl.).
223 La statuetta di Zeus inv. n. 14136 (alt. m 0,48; marmo pario) venne ritrovata nella
«Sala del bothros». Nella sinistra abbassata il dio probabilmente teneva il fulmine aggiunto
in metallo. La cura nei dettagli e la resa formale inducono ad accostare alla scultura
la statuetta di Iside in arenaria, di cui si è già trattato (supra, p. 224, nota 188). GHISLAN­
ZONI 1927, p. 167, n. li, fig. lO; PARIBENI 1959, p. 81, n. 191; tav. 109. Sull'identificazione
di Serapide con Zeus e/o Helios, attestata soprattutto in Asia Minore: MORA 1990,
II, p. 42. Sulla presenza di Zeus nei santuari isiaci dell'Oriente greco: ibid., pp. 42 sg.
Indagini sul culto di Iside a Cirene 235
zione di dio salutare, tanto diffusa nel mondo greco-romano e riflessa
soprattutto nell'identificazione del dio con Asclepio, può forse ricondursi
la piccola stele con serpente che scorre sui flutti (tav. XXII,2)224 .. Il significato
simbolico del serpente nella religione egizia, con particolare riguardo
alla sua valenza rriistica, è tale che la connessione di questa stele,
ancora piuttosto antica, con la sua collocazione originaria priva di reale
valore il problema 225 .
La sfinge aptera (tav. XXIII,I), con la quale si apre la serie del contesto
più specificatamente egizio, documenta a Cirene l'uso, invalso in
numerosissimi santuari isiaci del mondo greco e romano, primo tra tutti
il lontano Iseo Campense, di porre le sfingi in coppia presso gli ingressi
ai templi, come si può vedere ad esempio nell'affresco di Ercolan0 226 .
L'immagine di Serapide, attestata sull' Acropoli con un busto di lavoro
rapido e fresco (tav. XXIII,2), oggi disperso, che ornava il tempietto
nel II secolo d.C.227, è piuttosto rara rispetto alle sculture raffiguranti
Iside. Lo stesso fenomeno può constatarsi nelle effigi impresse
sulle cretule del Nomophylakeion. La prevalenza della dea a Ci rene trova
riscontro nei paesi del Mediterraneo via via che ci si allontana dall'età
224 La piccola stele (alt. m 0,33) venne recuperata all'interno della «Sala del bothros».
Ferri interpretò la raffigurazione come epifania di un dio catactonio, legato al culto
mistico isiaco, senza tralasciare, peraltro, di richiamare la leggenda della traslazione del
culto di Asklepios. GHISLANZONI 1927, pp. 169-170,203, n. 14, fig. 13 (Zeus Meilichios);
FERRI 1927 [1963], pp. 13 sg., note 36-39 [Appendice I); ROMANELLI, La Cirenaica, cit.,
p. 217. Sui rapporti tra Asclepio e Serapide: supra, p. 190 e nota 80.
225 Si rammenti che il serpente rappresentava nell'iconografia romana sia Iside­
Thermoutis che Serapide agathodaimon (FRAsER 1972, pp. 206-211) e che generalmente
Serapide era raffigurato non sotto forma di cobra, ma di serpente affusolato (G. BOTII­
P. ROMANELLI, Le sculture del Museo Gregoriano Egizio, Città del Vaticano 1951, pp.
125-126, nn. 208-209, tav. LXXXVI).
226 La sfinge, in arenaria, venne trovata nella «Sala del bothros». Il lavoro poco accurato,
le proporzioni del corpo e la caratterizzazione femminile portano a datare la scultura
in età romana. GHISLANZONI 1927, pp. 170 sg., n. 15, fig. 14. Sulla consuetudine di
porre le sfingi a guardia degli ingressi nei santuari isiaci del mondo greco-romano: A. ROUL­
LET, The Egyptian and Egyptianizing Monuments oj Imperial Rome, Leiden 1972 (EPRO,
20), pp. 29 sg. (Iseo Campense, Egitto, Delo). Sull'affresco di Ercolano (Museo Nazionale
di Napoli, inv. n. 8924): V. TRAN TAM TINH, Le culte des divinités orientales à Herculanum,
Leiden 1971 (EPRO, 17), p. 83, n. 58, fig. 4; MALAISE, Inventaire, cit., pp. 251 sg.,
n. 3, con bibl., tav. 35. In generale sul problema: ENSOLI VITIOZZI, Musei Capitolini, cit.,
p. 31 e nota 35, p. 35 e nota 49.
227 Il piccolo busto, in marmo, venne recuperato nel Tempio di Iside e Serapide durante
gli scavi del 1935. La testa rientra nel tipo «franzenfrisur» di Hornbostel ed è datata
nel II secolo d.C. PARIBENI 1959, p. 164, n. 479, tav. 208; G.J.F. KATER-SmBEs, Preliminary
Catalogue oj Sarapis Cult, Leiden 1973 (EPRO, 36), p. 142, n. 771; W. HORNBO­
STEL, Sarapis. Studien zur Oberliejerungsch ich te, den Erscheinungsjormen und
Wandlungen der Gestalt eines Gottes, Leiden 1973 (EPRO, 32), p. 245, nota 7.