L'Africa romana - UnissResearch - Università degli Studi di Sassari

220 Serena Enso/i Vittozzi
Il tempi etto venne anche fornito di un altarino circolare, eretto su fondazioni
autonome a ridosso del primo gradino della scala d'ingresso, in corrispondenza
dell'intercolunnio centrale (tavv. II; XII,2). L'ara, che ricorda quella
ottagonale collocata sul primo gradino del tempio di Sabratha, era impiegata per
bruciare incensi ed aromi secondo il costume abituale nei santuari isiaci l74 • Appartengono
all'Iseo anche due altarini, oggi posti sopra il bancone occidentale
del pronao (tav. XIII,!), dei quali quello dedicato a Luna desta particolare interesse
perché richiama di nuovo l'identificazione di Iside con questa divinità 17S •
Attestata ampiamente nelle fonti letterarie, essa è documentata a Cirene sia dalle
statue di Iside provenienti dal santuario acropolitano - tra le altre si veda
proprio la statua policroma (tav. IX,2) - sia dalle raffigurazioni sulle cretule
del Nomophilakeion (tav. XI). L'assimilazione Iside-Luna potrebbe forse risalire
più indietro e collegarsi con la religione indigena, come si è avuto modo di
notare.
L'attività edificatoria di età adrianea nel Santuario di Apollo in riferimento
alla religione isiaca può inquadrarsi nell'ambito del consueto
interesse dell'imperatore nei riguardi dei culti egizi, che lo vide impegnato
in modo programmatico in Egitto e in genere nei più importanti santuari
isiaci dell'impero, oltre che, nel quadro della sfera privata e di corte,
nella villa del suburbio tiburtino l76 • A Ci rene l'attività si concentra anche
nel restauro dell' oikos di Serapide (fig. 1, n. 25), sorto sulla Terrazza
Myrtousa nel I secolo d.C., forse in età flavia In • L'edificio, che grava
174 DUNANO 1973, III, pp. 199, 203, 219 sg. Sull'ara del tempio sabrathense: G. PE­
SCE, Il Tempio di Iside in Sabratha, Roma 1953, p. 41 (per il santuario: supra, nota 146).
175 Sui due altarini dedicati a Marte e a Luna: G. OLIVERIO, in SECir, p. 262, nn.
78-79, fig. 66. Sull'identificazione di Iside con Luna: supra, p. 170, nota 12.
176 Sulla politica religiosa perseguita dai singoli imperatori romani nei confronti dei
culti egizi: MALAISE 1972, pp. 385-449 (con bibl.); K.A.D. SMELIK, E.A. HEMELRIJK, in
ANRW, II, 17,4, 1984, pp. 1930-1938 (in posizione critica rispetto agli studi di Beaujeu,
Lambrechts, Leclant, Koberlein e Malaise); MORA 1990, Il, pp. 91-112. A partire da Augusto,
sulla scia dei Tolomei, l'imperatore in Egitto fu considerato il faraone e come tale
fu venerato (F. DUNANO, in Das romisch- byzantinische Agypten. Akten des Internationalen
Symposions 26.-30.9.1978 in Trier, Mainz a.Rh. 1983, pp. 151-160). Particolarmente
riguardo alla posizione di Adriano nei confronti della religione egizia: MALAISE 1972, pp.
419-427 (ivi bibl.); SMELIK, HEMERLRIJK, op.cit., pp. 1934-1936; TURCAN 1989, p. 93; S.
ENSOLI VIITOZZI, Musei Capitolini. La Collezione Egizia, Milano 1990, pp. 47-50 (in re::
lazione alla problematica di alcuni monumenti di Roma). Sulle monete alessandrine è raffigurato
Adriano accolto da Serapide come dio sunnaos: MALAISE 1972, p. 424 e nota 4.
L'imperatore in Egitto fu identificato con il dio Horus: A.C. LEVI, Hadrian as King of
Egypt, «NumChron», 8,1948, pp. 30-38. Quanto agli interventi monumentali di età adrianea
nei santuari isiaci dell'impero, si considerino soprattutto quelli effettuati ad Atene (WILO
1984, pp. 1839-1841, n. 1, con bibl. a nota 6, fig. 51), ad Alessandria (ibid., pp. 1755-1758,
n. 1, con bibl. e nota 24, figg. 2-3; il rifacimento sembrerebbe tuttavia da attribuire agli
Antonini), ad Antinoopolis (ibid., pp. 1760-1761, n. 3, con bi bI. a nota 36, fig. 5) e a Luxor
(ibid., pp. 1789-1791, n. 20, con bibl. a nota 103, fig. 21).
177 STUCCHI 1975, p. 202, fig. 193, tav. I, n. 25. Può suggerire una datazione del tempietto
in età flavia, e più in particolare sotto il regno di Domiziano, anche la contempora-
Indagini sul culto di Iside a Cirene 221
in parte sui gradini del «Tempietto di Hades» (fig. 8), ebbe probabilmente
in quest'occasione due semicolonne poste a mo' di anta e mantenne
parzialmente, come nel caso del tempi etto isiaco - secondo Stucchi
per motivi economici -, la struttura di età più antica 178 •
Un altro evento deve aver disturbato la vita degli edifici del santuario
durante il regno di Marco Aurelio o di Caracalla. Si registrano infatti,
sotto la cura del sacerdote di Apollo Tiberio Claudio Batto, il restauro
del Tempio di Iside e la costruzione o il rifacimento del Tempio di Apollo
Ninfagete 179 • Alla stessa època va attribuita probabilmente anche l'aggiunta
di un portichetto davanti all'oikos di Seràpide. Nell'Iseo si
ripristinò il tetto e si operarono altri rinnovamenti, come indica l'iscrizione
incisa sul sommoscapo della colonna occidentale del pronao (tav.
XIII,2)180.
neità che si avrebbe rispetto al rifacimento del limitrofo Tempio di Atena (STUCCHI 1975,
pp. 200-201, figg. 190-191, tav. I, n. 27: cfr. fig. 1, n. 27; C. PARISI PRESICCE, in Lincei
1987, p. 147), effettuato probabilmente sotto questo imperatore. Nella dea potrebbe vedersi,
infatti, la Isis-Neith armata assimilata a Pallas (TURCAN 1989, p. 93), considerando
inoltre che l'Atena armata aveva un'antica tradizione in Libia (sull' Atena del Lago Tritonide:
supra, nota 5). Alla stessa identificazione conduce l'interprètazione isiaca della dea
in età domizianea nell'area del Santuario di Iside e Se rapide in Campo Marzio (sul santuario:
G. GAITI, «RPAA», XX, 1943-1944, pp. 117-163; G. CARETIONI, M. COLINI, L. Coz­
ZA, G. GAITI, La pianta marmorea di Roma antica, Roma 1960, pp. 97, 99-102, tav.
XXXI; M. MALAISE, In ventaire pré/iminaire des documents égyptiens décoverts en Italie,
Leiden 1972 -EPRO, 21-, pp. 187-214; A. ROULLET, The Egyptian and Egyptianizing Monuments
of Imperial Rome, Leiden 1972 -EPRO, 20-, pp. 23-35; WILD 1984, pp. 1811-1813
e nota 166, con bibl., p. 1844 sg.; MORA 1990, II, pp. 87 sgg., 108; ENSOLI VIITOZZI, Musei
Capitolini, cit., pp. 59-70, con ulteriore bibl. a nota 38). A Domiziano può attribuirsi,
inoltre, nell'ambito del santuario campense, la costruzione del Serapeo (ENSOLI VITIOZ­
ZI, ibid., p. 66 e nota 52). Sul favore dei Flavi nei riguardi delle divinità egizie: MALAISE
1972, pp. 407-417; MORA 1990, II, pp. 107 sgg. Si consideri che sotto i Flavi e gli Antonini
la propaganda di Serapis ebbe un fermo pied à terre nella corte imperiale: L. CRACCO
RUGGINI, L'imperatore, il Serapeo e i filosofi, «Contr. 1st. Storia ant. Univ. Sacro Cuore.
Milano», 7, 1981, pp. 183-212; per l'Egitto stesso: ZAKI ALY, The Popularity of the
Sarapis Cult as Depicted in Letters with Proskynema-Formulae, «EtP», 9, 1971, pp. 165-219,
spec. pp. 205-218. Sul culto di Serapide nel Santuario cireneo di Apollo: supra, p. 186,
nota 66; in Cirenaica: supra, nota 121. La diffusione del culto isolato del dio in età imperiale,
che appare rilevante soprattutto in Asia Minore e nelle province africane (MORA 1990,
Il, pp. 39,40,41), collega particolarmente Cirene con il Peloponneso e con Creta, sebbene
in queste zone, come in Italia e nelle province occidentali dell'Impero, Iside ricevesse di
gran lunga la preferenza dei fedeli (MORA 1990, II, pp. 44, 46; vedi inoltre infra, nota 228).
178 STUCCHI 1975, p. 320. Si noti che in quattro templi ripristinati in età adrianea (Artemide,
Iside, Apollo Archegeta, Serapide) fu aggiunta davanti alla cella un'entità architettonica:
un propileo nei templi di Artemide e Serapide, una porzione più consistente nei
Templi di Iside e di Apollo Archegeta (STUCCHI 1975, p. 319, nota lO e p. 320, nota 1).
179 Sul Tempietto di Apollo Ninfagete: SEG, IX, 1, n. 175; STUCCHI 1975, pp.
259-260, tav. I, n. 15.
180 L'iscrizione, in lingua greca, ricorda che per la fortuna, la vittoria e la stabilità
dell'imperatore Marco Aurelio Antonino Augusto e di tutta la sua casa, il sacerdote Tibe-