L'Africa romana - UnissResearch - Università degli Studi di Sassari

214 Serena Ensoli Vittozzi
Tornando ai vari aspetti cultuali della dea «dai molti nomi», commentati
a Cirene sia dalle cretule che dalle sculture del santuario acropolitano,
di cui si dirà in seguito, essi trovano concreta evidenza nella città
in un frammento di legge sacra, incisa su una lastra purtroppo mutila
e senza provenienza, in onore di Iside myriònymos (tav. XI,4)159. L'epigrafe
riguarda alcune disposizioni sulla violazione del digiuno nei giorni
rituali, pare, ogni mese. Essa è datata nel l-II secolo d.C. ed è stata attribuita
all'Iseo del Santuario di Apollol60. Ora, la menzione di Nesteìai
in onore della dea, che richiama sia quelli ricordati da Erodoto per l'lside
cirenea che il digiuno di cui narra Apuleio in riferimento ai misteri
isiaci l61 , pone in relazione la legge sacra al santuario dell' Acropoli. Inoltre,
il sacerdote Agathòs Daìmon ricordato sulla lastra deve identificarsi
molto probabilmente con lo stesso personaggio che in qualità di neocoro
aveva dedicato sull' Acropoli l'Inno ad Jside nel 103 d.C. L'epigrafe pertanto
può esser appartenuta all'Iseo dell' Acropoli ed aver costituito il
protocollo prescritto ai fedeli dai sacerdoti del santuario.
Se questa ipotesi è giusta, si avrebbe la puntuale attestazione dell'epiteto
che distingueva la dea acropolitana almeno a partire dal I secolo
d.C. La polinonimia di Iside a Cirene potrebbe tuttavia risalire ancora all'ultima
età ellenistica, sebbene i documenti menzionati appartengano in
gran parte all'età romana, ivi compresi i ritrovamenti scultorei di cui si
tratterà in seguito. La mirionimia della dea, infatti, rappresenta uno stadio
evolutivo del culto isiaco, documentato almeno a partire dal I secolo
a.C., che va molto al di là della semplice identificazione biunivoca della
159 La lastra di marmo, opistografa, reca sul dritto parte di una più antica dedica (1)
a Tolomeo Soter. G. OUVERIO, «QAL», 4, 1961, p. 30, n. lO, fig. 20 (lato b); SEG, XX,
721, b; SIRIS, p. 337, n. 808. Su Iside myrionma: VIDMAN 1970, pp. 115, 124, nota 83;
MALAISE 1972, p. 190 sg.; DUNAND 1973, III, p. 14 e note 1-3, p. 177; MORA 1990, II,
pp. 66 sgg.; TRAN TAM TINH 1990, p. 793; VERSNEL 1990, p. 50, nota 32 (con ulteriore
disamina). Eccetto alcuni testi, tra cui l'iscrizione di Cirene, tre dediche di Philae (B. BER­
NAND, Iscriptions Philae, II, Paris 1969, nn. 162, 168, 180) e soprattutto il I Inno di Isidoro
(in/ra, nota 163), le iscrizioni che menzionano Iside myrionma (SIRIS, II, nn. 505,
639,656,692,698, 721, 749) vengono generalmente dall'Occidente, sono redatte in lingua
latina ed appartengono in gran parte alla seconda metà del II secolo d.C. Si vedano ancora'
SIRIS, nn. 325, 351 e VERSNEL 1990, loc.cit. (altre attestazioni, a cui aggiungi D. MERE­
DITH, «ChrEg», 28, 1953, n. 3). Si noti che la frequenza di epiteti per le divinità egizie
è generalmente una caratteristica dell'età imperiale, documentata soprattutto in Asia Minore
e nella Grecia continentale .ed insulare (MORA 1990, II, pp. 38, 41).
160 STUCCHI 1975, p. 243, nota 6.
161 HEROD., IV, 186. Vedi G. OUVERIO, «QAL», 1961, p. 30 (ivi bibl.); DUNAND 1973,
III, p. 198 (ivi la menzione delle leggi sacre di Rodi, lasos, Delo ed Atene); BURKERT 1987
[1991J, pp. 125 sg.; TuRCAN 1989, p. 118. Sull'astinenza sessuale prescritta ai fedeli nel
corso dei preparativi delle cerimonie isiache: TIBULL., 1,3,26; PROP., 3, 31, 2 (B. FERR­
LE, Die kultische Kenschheit im Altertum, Giessen 1910, pp. 135-137).
Indagini sul culto di Iside a Cirene 215
dea con un'altra divinità l62 . La molteplicità dei nomi divini rinvia alla
totalità indifferenziata di funzioni, potenzialmente illimitate, attribuite
ad Iside.
Alla fine del periodo tolemaico gli inni greci di Isidoro, iscritti sui
pilastri del Tempio di Isis-Thermouthis a Medinet Madi nel Fayum l63 ,
esprimono più di due secoli prima qi Apuleio l'onnipotenza della dea «regina
degli dei» e la sua polivalenza: ella è Demetra, Afrodite, Rea, Hestia
presso i Greci; Cibele presso i Traci; Leto presso i Licii, Artemide
o Astarte presso i Siriaci. La dea è già 1'«Unica», è la Myriònyma, è il
numen unicum multiformi specie di Lucio presso Apuleio l64 •
A Cirene Iside è Dea unica; è la dea degli Inni di Isidoro ed è soprattutto
la dea di Apuleio.
Tra i vari problemi enucleati nel corso dell'indagine sul culto isiaco
nel santuario acropolitano, quello certamente più complesso, perché investe
un'ampia serie di altre questioni, riguarda la pratica dei riti misterici
in età ellenistica. Ora, alcuni studiosi che hanno affrontato il problema
in maniera sistematica, nel quadro più generale della diffusione del Culto
isiaco nel bacino del Mediterraneo, hanno sottolineaio come l'antica
assimilazione tra Demetra ed Iside, il loro comune riferimento ai thesmoi,
al mondo dell'agricoltura e della «cultura» in genere, possa aver
favorito, già agli inizi del periodo tolemaico, il trasferimento su Iside di
motivi mitologici e di nuove concezioni soteriologiche di influenza eleusina
e forse anche di pratiche cultuali l65 .
162 MORA 1990, II, pp. 68-70, in riferimento al I Inno di Isidoro (in/ra, nota 163).
Dovrebbe indagarsi circa l'eventualità di un rapporto tra Iside myrionyma ed Iside misterica,
vedendo nella polinomia della dea una volontà di celarne il vero nome. La Dea unica,
forse proprio in qualità di dea misterica, comprendeva non una ma tutte le sfere del pantheon
religioso greco e forse era, in quanto tale, non nominabile.
163 A. VOGLIANO, in SEG, 8, 1938, pp. 548-551; V. VANDERLIP, The Four Greek
Hymns oJ Isidorus and the Cult o/Isis, Toronto 1972; VERSNEL 1990, p. 46 sg., nota 19
(con bibl.); MORA 1990, II, pp. 66-71 (ivi bibl.). Ci si riferisce in modo particolare al I
inno, datato variamente tfa il II e il I secolo a.C.
164 APUL., Met., XI, 5,1. J. Gwyn GRIFFITIIS, Apuleius 01 Madaurus. The Isis Book,
Leiden 1975 (EPRO, 39), pp. 145 sgg. Vedi anche V. TRAN TAM TINH, Le culte des divinités
orienta/es en Campanie, Leiden 1972 (EPRO, 27), pp. 214 sgg. Particolarmente sull'iscrizione
di Capua (SIRIS, 502): TRAN TAM TINH, op.cit., pp. 77, 199-234; Y.
GRANDJEAN, Une nouvelle arétalogie d'/sis à Maronée, Leiden 1975 (EPRO, 49), pp. 69
sgg. Su Isis Panthea: TRAN TAM TINH 1990, pp. 786 sg., 795.
165 BIANCHI, in Perennitas, p. 33 (vedi anche ibid., pp. 18,31 e nota 43). Sui misteri
di Iside: supra, nota 128 (ivi bibl.). Sulla loro esistenza già nel II secolo a.C. o agli inizi
del I: GRANDJEAN, op.cit., p. 78 (si vedano al riguardo le critiche di BIANCHI, in Perennitos,
pp. 19-20 e nota 19). Sull'origine tolemaica di Iside misterica e sull'influenza eleusina
alla .base della sua formazione: C.J. BLEEKER, Isis as a Saviour Goddes, in The Saviour
God. Comparative Studies in the Conception 01 Salvation Presented to E.O. Jones, Man-