Scenari globali - Servizio di hosting - Università degli Studi Roma Tre

ROMA
TRE
Interviste
Guido Fabiani. Roma Tre
e lo sviluppo sostenibile
Oliviero Toscani
«Tra cervello e cuore»
Jean-Loup Amselle
L’etnicizzazione del sociale
News n. 1 - 2008
Scenari globali
Dal Chiapas. La lotta delle donne
zapatiste tra rivoluzione e
autodeterminazione
Università degli Studi Roma Tre - Via Ostiense, 159 - www.uniroma3.it
Dalla Cina. L’impero
del socialiberismo
Dall’Amazzonia
Lo Stato di Amapà e le donne
vittime di escalpelamento

Sommario
Editoriale 3
Primo piano
Globalizzazione 5
Analisi delle conseguenze economiche
di Paolo Leon
Il prezzo delle regole 6
L’impatto ambientale dei processi globali
di Giovanni Scarano
«La globalizzazione che funziona» 8
L’università come territorio di incontro
di Maria Vittoria Tessitore
Guido Fabiani. Roma Tre e lo sviluppo sostenibile 10
di Monica Pepe
«La fabbrica del consenso» 11
Dialogo filosofico tra Giorgio De Vincenti e Noam Chomsky
a cura di Alessandra Ciarletti
Vandana Shiva 14
Un occhio critico sulla globalizzazione
di Camilla Spinelli
Oliviero Toscani. «Tra cervello e cuore» 16
di Alessandra Ciarletti
La guerra dei marchi 18
Il culture jamming come fenomeno di resistenza culturale
di Lia Luchetti
Il giudice o lo storico? 20
Nell’inchiesta italiana sul Sistema Condor le storie
di venticinque desaparecidos
di Federica Martellini
Jenoside in Ruanda: tra significanti globali e
interpretazioni locali 22
Il percorso linguistico del riconoscimento di una barbarie
di Michela Fusaschi
Jean-Loup Amselle. L’etnicizzazione del sociale 23
di Michela Monferrini
«Occhiali scuri, non ci sono gli occhi» 26
Storia di un disastro colposo. Bhopal 1984
di Alessandra Ciarletti
Il gran rifiuto delle ecoballe 27
Il dramma napoletano come emblema di un sistema globale
iniquo e scellerato
di Valentina Cavalletti
Giulia Caneva e Paraskevi Tavladoraki 29
Gli OGM, pro e contro
a cura di Martina D’Ermo
Incontri
Roberto Morassut. Roma: città eterna o metropoli globalizzata? 32
a cura di Federica Martellini
Andrea Vidotto. Sostenibilità e riqualificazione
dell’ambiente urbano 33
di Camilla Spinelli
Andrea Riccardi. Globalizzazione ed ecumenismo 35
a cura di Michela Monferrini
Reportage
La lotta delle donne zapatiste, tra rivoluzione
e autodeterminazione 37
dal Chiapas, Monica Pepe
L’impero del socialiberismo 40
dalla Cina, Indra Galbo
Il fiume dai capelli rossi 42
dall’Amazzonia, Elena Mortelliti
Orientamento
Sezione studenti iscritti 44
Corri... ma più veloce della luce!
di Gessica Cuscunà
La realtà dei servizi di Roma Tre 44
Due studenti raccontano la loro esperienza
di Francesco Rossi e Carlo Guglielmo Vitale
Le trasformazioni del giornalismo nell’era di internet 45
Gli effetti della globalizzazione sulla carta stampata in una
tesi in Sociologia dei processi culturali e comunicativi
di Silvia Venanzoni
Il ruolo dell’Europa nel mondo globale 46
La proposta di Maria Zambrano in una tesi in Filosofia
di Ester Monteleone
Rubriche
Orme 47
Non tutti sanno che 48
Recensioni
L’Occidente visto dai media arabi 51
Il pluralismo della comunicazione tra est e ovest
di Michela Monferrini
Il libero mercato fa bene come un elettroshock 52
Shock Economy di Naomi Klein: l’ascesa
del capitalismo dei disastri
di Ornella Mollica
«Le parole sono pietre» 53
Nell’ambito del progetto Ethicamente,
una giornata di studio sull’etica della comunicazione
di Federica Martellini
Periodico dell’Università degli Studi Roma Tre
numero 1/2008
Direttore responsabile
Anna Lisa Tota
Docente di Sociologia dei processi culturali e comunicativi
Coordinamento di redazione
Alessandra Ciarletti (Resp. Ufficio orientamento)
Federica Martellini (Ufficio orientamento)
Divisione politiche per gli studenti
Redazione
Marco Angelino (studente del C.d.L. in Finanza), Ugo Attisani (Ufficio orientamento),
Valentina Cavalletti (Ufficio orientamento), Gessica Cuscunà (Ufficio
orientamento), Tommaso D’Errico (studente del C.d.L. in Competenze linguistiche
e testuali per l’editoria e il giornalismo), Indra Galbo (studente del C.d.L. in
Scienze politiche), Elisabetta Garuccio Norrito (Resp. Divisione politiche per gli
studenti), Michela Monferrini (studentessa del C.d.L. in Lettere), Monica Pepe
(Resp.Ufficio stampa), Camilla Spinelli (studentessa del C.d.L. in Comunicazione
nella società della globalizzazione)
Hanno collaborato a questo numero
M° Isabella Ambrosini (direttore del Coro polifonico Roma Tre), Valentina Bellafante
(studentessa IV B del Liceo scientifico Federigo Enriques), Elisabetta Bischetti (studentessa
del C.d.L. in Scienze biologiche), Martina D’Ermo (studentessa del C.d.L.
in Lettere), Giorgio De Vincenti (Direttore del Dipartimento Comunicazione e spettacolo),
Margherita Fantoli (studentessa II C del Liceo classico Luciano Manara), Michela
Fusaschi (docente di Antropologia culturale), Paolo Leon (docente di Economia
pubblica), Lia Luchetti (collaboratrice della cattedra di Sociologia dei processi
culturali e comunicativi) Ornella Mollica (studentessa del C.d.L. in Competenze linguistiche
e testuali per l’editoria e il giornalismo), Ester Monteleone (studentessa
laureata presso il C.d.L. in Filosofia), Elena Mortelliti (regista di documentari), Francesco
Rossi (studente C.d.L. in Scienze giuridiche), Giovanni Scarano (docente di
Economia dell’ambiente coordinatore del Master in Ingegneria ed economia dell’ambiente
e del territorio), Maria Vittoria Tessitore (docente di Teatro inglese del Novecento
e coordinatrice del Master in Politiche dell’incontro e mediazione culturale
in contesto migratorio), Silvia Venanzoni (studentessa laureata presso il C.d.L. in
Teoria della comunicazione), Guglielmo Vitale (studente C.d.L. in Scienze politiche)
Immagini e foto
Adbusters Media Foundation, Amnesty International, Martina D’Ermo, Fondazione
Giuseppe Tomasello, Indra Galbo, Maila Iacovelli, Magellan Geographix, Santa
Barbara CA, Elena Mortelliti, Monica Pepe, Stefania Pepoli, Francesco Pompeo,
Oliviero Toscani, Orazio Truglio, www.chomsky.info, www.naomiklein.org,
www.urbanhonking.com
Progetto grafico
Magda Paolillo
Conmedia s.r.l. - Piazza San Calisto, 9 - Roma
06 64561102 - www.conmedia.it
Impaginazione e stampa
Stilgrafica s.r.l.
Via Ignazio Pettinengo 31-33 - 00159 Roma
06 43588200 - www.stilgrafica.com
Copertina
Kaifeng, mercato notturno
Registrazione Tribunale di Roma n. 51/98 del 17/02/1998

La globalizzazione delle ingiustizie,
dei rifiuti e delle “cattive idee”
di Anna Lisa Tota
Anna Lisa Tota
Globalizzazione e diritti umani: un tema difficile
quello che abbiamo scelto per questo numero, ma
indubbiamente un tema centrale e scottante, con cui
dobbiamo e vogliamo confrontarci. Sui processi di
globalizzazione si sono spesi negli ultimi decenni
fiumi di inchiostro: dal sistema-mondo di Wallerstein
alla shock-economy di Naomi Klein, dal cosmopolitismo
di Edward Said alle monocolture della
mente di Vandana Shiva o alla guerra dei semi,
per citare soltanto alcuni fra i molti autori possibili.
I grandi teorici della globalizzazione hanno analizzato
i profondi mutamenti negli assetti geopolitici
del nostro globo. Quando le economie diventano sovranazionali,
quando gli stati cessano di detenere il
monopolio della sovranità politica sul territorio perché
interdipendenti gli uni dagli altri, l’assetto complessivo
del globo viene totalmente ridefinito. Muta
la struttura, l’articolazione e la fisionomia del potere,
mutano le Weltanschauungen dei cittadini, muta
il panorama complessivo entro cui possiamo nel
discorso pubblico (globale) radicare il passato e
guardare al futuro. Ci sono molte dimensioni su cui
interrogarsi nel processo di globalizzazione: in questo
numero ne articoliamo soltanto alcune, dovendo
necessariamente operare delle scelte. Per noi allora
la globalizzazione è in primo luogo interdipendenza:
interdipendenza nei consumi ad esempio, per
cui se io consumo ciò che a te serve per sopravvivere,
devo imparare a riflettere sul fatto che il mio
consumo alla lunga finirà per minare la tua possibilità
di sopravvivere. O ancora: se il mio consumo
inquina, significa che sto distruggendo pezzi dell’ambiente
che non mi appartengono. Posso decidere
di pagare, acquistando così il diritto di inquinare
e riproporre così la logica ferrea del capitalismo e
del mercato. Tuttavia stabilire il prezzo equo di
questa distruzione è un’operazione tutt’altro che
scontata e, soprattutto, il prezzo non può essere fissato
da chi acquista, quando chi vende è così povero
da non avere nessun potere negoziale oppure è
semplicemente impossibilitato a far sentire la propria
voce perché non c’è, come nel caso delle generazioni
future. Ma l’interdipendenza riguarda anche
i pensieri, le parole e le immagini, per cui ciò che
vedo a Baltimora è simile a ciò che posso vedere a
Lisbona o a Roma, se sono dinnanzi ad esempio al
cartellone pubblicitario della Coca-Cola o della Nike.
E allora abbiamo chiesto a Oliviero Toscani di
raccontarci il corpo anoressico della campagna pubblicitaria
Nolita e di spiegarci perché le immagini
possono essere potenti più delle parole.
Un’altra dimensione chiave della globalizzazione è
la sostenibilità, un concetto che proviene dalla riflessione
ambientalista. Sostenibilità significa imparare
a riflettere e a tenere conto di tutti i costi effettivi
implicati da ciò che produciamo e consumiamo.
Gli economisti hanno elaborato concetti raffinati
per comprendere queste questioni, come ad
esempio quello di esternalità positive e negative: se
una petroliera affonda e distrugge la fauna di una
certa area costiera, questi costi saranno da computare
quando affidiamo alle navi il trasporto del petrolio,
con cui riscaldiamo le nostre case o riforniamo
le nostro automobili oppure no? Chi può pagare
nell’“economia dei disastri”, come dice Naomi
Klein? Sono davvero casi così eccezionali e imprevedibili
oppure il disastro è globalizzato e globalizzabile?
Fra i molti casi, di cui avremmo potuto
scrivere, abbiamo deciso di parlare di Bhopal, che
è ormai poco trendy e decisamente fuori moda, frequentata
come è soltanto dai pochi che si ostinano
a non dimenticare. Ma senza andare così lontano,
avremmo potuto parlare di Seveso oppure delle
molte discariche al Nord e al Sud, dove si sono
stoccati per anni rifiuti troppo inquinanti. Parleremo
di rifiuti ovviamente, perché la cronaca ce lo
impone…

La redazione
Ma la globalizzazione è anche multiculturalismo:
essa ha comportato fenomeni migratori crescenti,
con masse di persone (“cittadini”) che hanno scelto
di spostarsi dai luoghi in cui si muore a quelli in
cui la speranza media di vita, almeno apparentemente,
è più alta. La trappola ideologica alla base
di questi spostamenti è che, se è pur vero che i cittadini
e le cittadine europee hanno una speranza
media di vita di molte volte superiore a quella dei
cittadini e delle cittadine ruandesi, ciò vale appunto
per gli europei che in Europa ci vivono e non certo
per i ruandesi che clandestinamente riescono a immigrarci.
Arriviamo così all’altra questione centrale che vogliamo
affiancare al concetto di globalizzazione:
quella dei diritti umani. E allora parliamo di
Ruanda, di Chiapas, di Cina e di Amazzonia. Un
libretto, pubblicato qualche anno or sono, si intitolava:
La globalizzazione delle cattive idee. Ho
sempre pensato che questo titolo nella sua semplicità
fosse geniale: noi globalizziamo le merci, i
mercati, la forza lavoro, le informazioni, i consumi,
le idee, le innovazioni, ma anche le ingiustizie,
i rifiuti, l’inquinamento e … le cattive idee,
appunto. Ciò che non si può fare in un paese si
esporta semplicemente in un altro. C’è sempre un
luogo dove anche l’illecito diventa lecito e con la
globalizzazione questi luoghi ora sono più accessibili,
più vicini. Questo numero non è l’ennesimo
sguardo pessimista sul futuro, è semplicemente un
numero critico, dove ci interroghiamo sul futuro
che vogliamo. Dopo anni di lotte ambientaliste,
abbiamo imparato che noi siamo il cibo che mangiamo,
l’aria che respiriamo, l’acqua che beviamo.
Una frase celebre di qualche anno fa diceva:
“chi inquina l’acqua, prima o poi beve”. Ma l’inquinamento
quando è globale non è soltanto acustico,
elettromagnetico, ambientale. C’è un inquinamento
nuovo che si estende all’area del simbolico:
è l’inquinamento delle parole e dei pensieri,
è l’inquinamento dei marchi, degli stili di vita e
delle immagini. Non è un caso che in questo numero
parliamo di culture jamming, ovvero di sabotaggio
o interferenza culturale: infatti, noi siamo
anche le parole che ascoltiamo e le immagini
che vediamo. La globalizzazione delle idee buone
e cattive, dunque, la globalizzazione del simbolico
sono i terreni centrali su cui ci interroghiamo,
perché oltre ai conflitti armati, ci sono le guerre
dei sogni - come ricorda Marc Augé - le guerre
degli immaginari. Le egemonie culturali, l’asservimento
e la dominazione degli altri si possono
conseguire con le armi, ma sempre più nella contemporaneità
si ottengono attraverso la colonizzazione
degli immaginari, l’asservimento dei pensieri,
la dominazione dei sogni. In definitiva, Marcuse,
Adorno e i suoi amici sono sempre di grande
attualità, anche se talora un po’ datati…

Globalizzazione
Analisi delle conseguenze economiche
di Paolo Leon
Alla luce della
crisi finanziaria
e dell’incombenterecessione,
c’è
da chiedersi se
la globalizzazione
subirà
dei cambia-
Paolo Leon
menti. Da un
lato, infatti, è
impossibile
che le autorità monetarie centrali, di qua e di là dall’Atlantico,
non determinino nuove regole quanto
agli strumenti finanziari commerciati, sia nazionalmente
sia internazionalmente. La crisi dei sub prime,
com’è noto, non è la crisi di un particolare mercato
finanziario (quello delle cartelle fondiarie), ma è la
crisi dei soggetti che trattano ogni tipo di carta finanziaria
e commerciale. Poiché si è rivelato possibile
costruire titoli che sono la composizione di altri titoli,
e poiché questa composizione non è realmente nota
a chi li acquista, né ha una relazione stringente con
il sottostante (la redditività dell’azienda, della merce,
del settore o del paese), il prodotto finanziario ha vita
propria, basata sulla fiducia dell’emittente e sull’abbondanza
di liquidità da investire. In queste circostanze,
simili a quelle del capitalismo selvaggio dell’Ottocento,
è inevitabile un intervento regolativo.
D’altra parte, bisogna anche riconoscere che la globalizzazione
finanziaria produce moneta endogena,
della quale si riforniscono anche gli stati. Si tratta
della liquidità creata dagli stessi emittenti i titoli discussi
sopra; quanto più liquido è il titolo, tanto più si
comporta come moneta. Le imprese finanziarie, per
acquistare un titolo, ne vendono un altro: quando i
valori borsistici crescono, e se non ci sono limiti di
norme o regolamenti alla creazione di titoli (apparentemente)
liquidi, la moneta si forma nella quantità
necessaria per acquistarli. Così, la speculazione, in
buona parte, finanzia se stessa: fino a quando i tassi
di interesse negli USA erano bassi, e più bassi del
tasso di inflazione sommato al tasso di crescita reale,
la moneta cresceva indisturbata, insieme alla speculazione
e non rispondeva alle politiche monetarie
delle banche centrali. Quando queste decidono di interrompere
il gioco alzando i tassi di interesse, facendo
emergere il rischio dei titoli, la moneta endogena
si asciuga e il sistema finanziario entra in la crisi. Le
stesse banche centrali, di fronte alla crisi – che evi-
dentemente non si aspettavano – sostituiscono la liquidità
mancante con la creazione di moneta. Se volevano
battere l’inflazione proveniente dalla moneta
endogena, finiscono per ridarle momento con la moneta
esogena.
Questo spiega come mai, per un lungo periodo, i
prezzi delle materie prime sono cresciuti più rapidamente
della domanda: petrolio e materie prime sono
diventati titoli di credito, sui quali si specula senza
un rapporto stretto con il sottostante - il prezzo dei titoli
rappresentativi delle materie prime cresce, senza
che sia cresciuta in una qualche proporzione la domanda
di materie prime. Quando poi il meccanismo
speculativo tende a rompersi – come oggi – i prezzi
delle materie prime non si riducono, perché quando
gli acquirenti abbandonano i titoli spazzatura trattati
in borsa, acquisteranno titoli rappresentativi delle
materie prime più di quanto facevano in precedenza,
quando tutti i titoli vedevano crescere i loro valori –
e anche qui non c’entra la domanda, ma la prospettiva
che i prezzi continueranno a crescere.
Se la bolla speculativa ha una bassa relazione con il
sottostante, tuttavia la recessione influenza certamente
il sottostante (la produzione) e aggrava la crisi finanziaria:
se il sottostante è in crisi, si riducono profitti
e rendite, si licenzia e si riducono i salari. Di
nuovo, le materie prime sono un’eccezione, perché si
tratta di beni primari, la cui domanda è poco elastica
all’andamento dei prezzi e del reddito complessivo.
Prima o poi, naturalmente, tutto crollerà, ma fino a
quel punto le autorità sono ingannate dalla globalizzazione
finanziaria, in modi perfino incredibili. Così,
si pensa che l’aumento del prezzo del petrolio sia
frutto di scarsità, e i governi tendono ad adottare politiche
di risparmio e di diversificazione: sempre politiche
giuste, salvo per il fatto – già avvenuto più di
una volta – che quelle politiche verranno abbandonate
il giorno in cui i prezzi delle materie prime torneranno
a livelli più vicini all’equilibrio tra domanda e
offerta.
Come abbiamo già ricordato, la Riserva federale
USA con maggior impeto, e la Banca centrale europea
con grande prudenza, spingono per ridurre o non
aumentare i tassi di interesse, pur in presenza di inflazione
(determinata dall’aumento dei prezzi delle
materie prime). L’idea è che riducendo i tassi e alimentando
la liquidità nel sistema globale, le borse
non perderanno punti, e si pone un freno ad un calo
rovinoso degli indici. Si pensa anche che una riduzione
dei tassi spinga le imprese ad investire e, per-
primo piano
5

6
ciò, a far crescere il valore
aggiunto. Tuttavia, questa
speranza è mal riposta: se
c’è una recessione, la domanda
di beni e servizi cala
o non cresce; anche a
minori tassi di interesse,
non conviene alle imprese
intraprendere nuovi investimenti,
per i prodotti dei
quali la domanda si attarda.
Piuttosto, poiché potranno
prendere a prestito
a tassi bassi, andranno alla
ricerca di titoli ad alto rendimento.
Così, la riduzione
dei tassi non ha effetti reali, ma ha solo quello di tenere
in piedi una domanda di titoli, altrimenti calante.
La crisi finanziaria è solo frenata, ma non sostituita
da un boom e, come abbiamo indicato, l’effetto
delle politiche monetarie espansive è soprattutto
quello di sostituire la moneta endogena sparita.
Uno dei nodi difficili da sciogliere è il rapporto tra
le grandi economie emergenti e i mercati finanziari.
Fino a epoca recente, i surplus cinesi di bilancia
corrente dei pagamenti erano investiti in titoli denominati
in dollari. Poiché il dollaro si è (o, meglio, è
stato) indebolito, i surplus cinesi hanno la scelta se
restare sui mercati americani, acquistando a basso
prezzo titoli, ma con il rischio della crisi finanziaria,
o rivolgersi a mercati denominati in euro. Probabilmente,
questo cambiamento è in corso: il rafforzamento
conseguente dell’euro, a sua volta, de-
Il prezzo delle regole
L’impatto ambientale dei processi globali
di Giovanni Scarano
Giovanni Scarano
Corporate U.S. flag, spoof ad realizzato da Adbusters
Gli effetti della
globalizzazione
sulla gestione
delle risorse
naturali e sulla
tutela e conservazione
degli
ecosistemi terrestri
possono
essere valutati
in modo estremamente
vario
e controverso.
Ciò dipende in
parte dal fatto
termina una tendenza stagnazionista
all’economia
europea, e riduce il tasso
mondiale di crescita del
PIL. Il problema, tuttavia,
è ancora quello del dollaro:
quanto più la Cina (e
altri) diversificano i loro
investimenti finanziari,
tanto più debole è il dollaro,
e tanto maggiore la ricerca
di beni rifugio, come
le materie prime. Sia
pure lentamente, l’equilibrio
si potrebbe ricostruire,
se la svalutazione del
dollaro facesse crescere l’avanzo nei conti con l’estero
degli USA. L’evidenza è che il disavanzo attuale
o resta costante o diminuisce poco, perché gli
USA hanno ormai poco da esportare. Sembra proprio
che si sia in attesa di uno shock esterno, senza
il quale il mercato finanziario resta sostenuto da
fragilissime politiche, e la recessione prosegue il
suo corso.
Questa crisi dimostra, ancora una volta, che la globalizzazione
va governata: ma non sembra si stia formando
un consenso tra governi intorno alle regole
necessarie e alle istituzioni che dovrebbero farle rispettare.
Non è un caso che il Fondo monetario internazionale
sia in profonda crisi, e tenda ormai a confondersi
con la Banca mondiale, nella prospettiva di
una più grande istituzione di benevolenza verso i
paesi più poveri. Ci manca Bretton Woods.
che si ha a che fare con un fenomeno complesso e
multidimensionale, che può interagire con gli ambienti
naturali attraverso migliaia di strade diverse.
Se si privilegia però un punto di vista meramente
economico, si può ricondurre la complessità della
globalizzazione a due sole grandi classi di fenomeni:
l’espansione del commercio internazionale e l’incremento
dei flussi di investimenti esteri. Di seguito si
prenderanno quindi in considerazione solo gli effetti
ambientali di questi due tipi di fenomeni.
Il commercio internazionale, in quanto attività di puro
scambio, non produce alterazioni dirette degli ambienti
naturali. Può però generare impatti ambientali
attraverso l’incremento dei trasporti su lunga distanza,
ma soprattutto attraverso le variazioni del reddito

dei paesi partecipanti, le modifil’introduzione
di quote per le
cazioni della divisione interna-
importazioni di automobili
zionale del lavoro e la riduzione
straniere, che ha spinto le case
dei gradi di libertà nell’adozione
automobilistiche giapponesi a
delle regolamentazioni ambien-
concentrare i propri sforzi
tali.
commerciali nella vendita di
Secondo i fautori del libero
cilindrate più elevate, di mag-
scambio, la crescita del reddito
gior valore ma anche dotate di
generata dal commercio interna-
minore efficienza nei consumi
zionale tende a migliorare, nel
energetici e nelle emissioni in-
lungo periodo, l’impatto amquinanti.
Un ulteriore esempio
bientale dei sistemi economici.
è fornito dall’eccessivo uso di
Ciò avviene attraverso il miglio-
fertilizzanti, anticrittogamici e
ramento dell’efficienza nello
macchine effettuato dall’agri-
sfruttamento delle risorse natucoltura
europea, consentito da
rali, l’instaurarsi di processi di
politiche protezioniste e di so-
transizione demografica virtuosi,
che tendono a stabilizzare la
Gli effetti dell’uragano Katrina a New Orleans
stegno dei prezzi.
Infine, il libero commercio può
popolazione mondiale, e un in-
porre vincoli alla libertà dei gocremento
dei livelli di reddito pro capite e delle enverni di scegliere le forme di regolamentazione amtrate
fiscali capace di garantire un maggiore livello di bientale più opportune per il benessere delle proprie
sensibilità e di tutela ambientali.
collettività, al fine di non intaccare unilateralmente la
I paesi che conferiscono oggi maggior valore alla tu- capacità competitiva dei produttori nazionali o di non
tela ambientale trarrebbero ulteriori benefici dal libe- ridurre la capacità del paese di attrarre investimenti
ro scambio. Potrebbero infatti penalizzare, mediante esteri. Le regolamentazioni ambientali, infatti, incre-
tasse o standard, le produzioni interne più inquinanti mentano i costi di produzione degli investitori, e la li-
senza dover rinunciare ai consumi corrispondenti, beralizzazione dei movimenti di capitali potrebbe
che potrebbero essere soddisfatti con l’importazione. creare ulteriore incentivo ad abbassare gli standard
Sul mercato mondiale vi saranno infatti probabil- ambientali come fattore di attrazione per gli investimente
paesi che, avendo abbondanza di risorse natumenti esteri. Questi orientamenti di politica economirali
o minori livelli di reddito, attribuiranno minor ca possono a volte trovare giustificazione nella pro-
valore agli impatti ambientali e troveranno quindi spettiva di potenziare il posizionamento strategico di
conveniente espandere le produzioni più inquinanti a un sistema economico nazionale, ma possono anche
fini di esportazione.
essere la mera conseguenza sui governi delle pressio-
I detrattori del commercio internazionale, invece, rini di gruppi di interesse organizzati.
tengono che esso può solo aumentare i divari esisten- I gruppi di pressione operanti nei vari paesi possono
ti tra paesi ricchi e paesi poveri, producendo un dete- giocare anche un altro ruolo nell’interazione tra liberioramento
delle condizioni sociali di ampi settori ro scambio e problemi ambientali. Alcuni di essi, in
della popolazione mondiale che porterà con sé nuovi particolari congiunture economiche, possono infatti
impatti negativi su alcuni fra i più fragili ecosistemi trovare conveniente mobilitare ampi movimenti di
naturali, quali, ad esempio, le foreste pluviali.
opinione in difesa di propri interessi protezionistici
I mutamenti nella divisione internazionale del lavoro sulla base di principi che appaiono di respiro più ge-
possono a loro volta generare effetti su diversi fronti. nerale. E i problemi ambientali, quando sono oppor-
In un contesto di libero scambio è infatti possibile, tunamente inseriti nel contesto di previsioni apocalit-
come accennato poco prima, che i paesi poveri trovitiche, si mostrano particolarmente adatti a questo
no incentivi a specializzarsi in produzioni a forte im- scopo. Questo tipo di strategie opportuniste può però
patto ambientale, con gravi rischi di degrado delle lo- facilmente generare asimmetrie nel rapporto tra paesi
ro risorse ambientali e del loro benessere sociale. ricchi e paesi poveri. La sensibilità ambientale tende
Possono inoltre formarsi incentivi allo sviluppo del infatti oggi a concentrarsi nei primi, mentre nei se-
commercio di sostanze pericolose, generando le concondi si concentra la maggior parte degli ambienti
venienze a esportare i rifiuti tossici dai paesi ricchi naturali da tutelare. Le campagne protezionistiche
nei paesi poveri.
condotte in nome della difesa dell’ambiente o della
I liberoscambisti ritengono però che il protezionismo tutela della salute possono così finire per assecondare
produca normalmente distorsioni nella composizione l’interesse strategico dei paesi ricchi a incoraggiare
del prodotto sociale che generano a loro volta ricadu- la liberalizzazione commerciale dei paesi poveri o
te negative sul fronte ambientale. Un esempio tipico
è fornito dagli effetti ottenuti negli Stati Uniti dal-
emergenti, riservandosi di difendere i propri mercati
nel nome di valori etici di ordine superiore. 7

8 «La globalizzazione che funziona»
L’università come territorio di incontro
di Maria Vittoria Tessitore
Maria Vittoria Tessitore
sfera del potere economico, cui si
aggregano a caduta gli ambiti del
potere sociale, politico e culturale.
Il termine fa pensare a un processo
di omogeneizzazione del mondo,
un appiattimento delle individualità,
un annientamento delle differenze.
Ma un’osservazione anche
approssimativa del mondo ci presenta
paesi, gruppi e individui attraversati,
possiamo dire pure afflitti,
da un vortice di guerra infinita,
da conflitti a tutti i livelli, radicalizzati
e segnalati in una distanza
sempre più profonda tra ricchi e
poveri. A sentire Joseph Stiglitz il
fallimento della globalizzazione
economica – che pure avrebbe potuto
colmare le ingiuste differenze
di sviluppo nel mondo – risiede
nella gestione che ne ha fatto la
politica incapace sia di governare i
processi, sia di affrontare gli effetti
sui percorsi (o i destini?) di vita
degli individui. Tant’è che conclude
il suo più recente libro Making
Globalization Work (in italiano La
globalizzazione che funziona, Einaudi,
Torino, 2006) con un capitolo
politico, ricco di suggestioni
«per una globalizzazione democratica».
Le suggestioni di Stiglitz per
una possibile gestione efficace della
globalizzazione si concentrano
Si potrebbe dire
che il termineglobalizzazione
definisce
un atto compiuto,
un fenomeno
che caratterizza
in
modo pervasivo
la modernitàcontemporanea.
Definisce
per lo più la
sul cambiamento radicale di prospettiva e di funzionamento
delle istituzioni internazionali – i soggetti
collettivi della società globalizzata – e sulla consapevolezza
generalizzata dei soggetti individuali.
Ma il terreno di osservazione della realtà sociale in
azione resta per il soggetto individuale il territorio
locale. Dove la dinamica transnazionale presente ai
livelli di vertice nella gestione finanziaria, politica,
commerciale è spesso letta e vissuta secondo una
prospettiva fortemente nazionale. Una rivendicazione
di diritti da parte del capitale globale si accompagna
nell’analisi di Saskia Sassen a una rivendicazione di
diritti di cittadinanza da parte di settori svantaggiati
Locandina di uno degli appuntamenti organizzati dal Master in Politiche dell’incontro e
mediazione culturale in contesto migratorio

della popolazione urbana. E il settore svantaggiato
della popolazione urbana è percepito a livello territoriale
come composto per lo più da migranti, persone
che hanno prevalentemente un orizzonte di aspettativa
e di progetto certamente composito e a carattere
globale. All’immigrazione come «processo fondativo
della nuova politica economica transnazionale» Sassen
dedica tutta la prima parte del suo libro Globalization
and its Discontents (titolo che in italiano supera
brillantemente l’ostacolo del riferimento shakespeariano
e diventa Globalizzati e Scontenti, Il Saggiatore,
Milano 2002).
Se trasferiamo questo quadro sommario della globalizzazione
al territorio a noi più vicino che è quello
dell’università, vediamo in che modo questo può
considerarsi alla stregua delle città globali osservate
da Sassen, e come luogo di formazione della consapevolezza
individuale auspicata da Stiglitz. L’università
è spazio limen nella vita dei cittadini e delle cittadine,
dove si costruisce ricerca e su questa base si
praticano i saperi in direzione della formazione delle
nuove generazioni. L’università è quindi il luogo deputato
di formazione di una cultura aggiornata nei
saperi, è anzi sicuramente un moltiplicatore di cultura.
E quindi è il nocciolo fertile di costruzione della
cittadinanza. Come si può trascurare la dimensione
transnazionale della cultura di cittadinanza? E dove
si esercita tale dimensione?
Un’italianista al DAMS
Un ricordo di Gioia Sebastiani
di Maria Vittoria Tessitore
Se la ricerca è già per sua natura transnazionale, globale,
sia per quanto riguarda la collaborazione sui
progetti, sia, quindi, per quanto riguarda l’interazione
funzionale tra soggetti ricercatori (un po’ meno
per quanto riguarda la messa in comune dei prodotti,
altro problema politico legato allo sviluppo), ancora
c’è molto da fare nell’ambito localmente italiano
quanto all’apertura del territorio-università a studenti
provenienti da altre culture e in particolare ai cittadini
e alle cittadine residenti in Italia ma affiliati a
nazionalità diverse. L’accesso agli studi e alla socialità
che si esprime nel territorio-università permette
di valorizzare quella componente della globalizzazione
identificata da molti osservatori nella popolazione
migrante. È ipotizzabile, anzi auspicabile, il
formarsi di una popolazione studentesca di giovani
uomini e donne che affermando e declinando le loro
singolari identità plurime collaborino alla costruzione
di una nuova cultura transnazionale. Partecipando
al ruolo delle città globali che Sassen definisce siti
strategici non solo per il capitale globale ma anche
per la transnazionalizzazione del lavoro anche la città-università
(o l’università-nella-città come il Rettore
Fabiani definisce Roma Tre) può/deve costituire
un sito strategico per il capitale intellettuale della ricerca
globale, e per la transnazionalizzazione dei lavoratori
e delle lavoratrici dello studio che localmente
si pratica.
È difficile pensare che non sia più tra noi. È facile rappresentarla alla
nostra memoria: la sua presenza nelle nostre attività fin dagli inizi
ha assunto per me, ma per molte e molti di noi, un ruolo sempre più
significativo. Abbiamo condiviso l’onere e il piacere di traghettare il
gruppo ancora indistinto delle matricole DAMS dagli studi letterari
di stampo liceale ai primi strumenti di analisi e ricerca sul testo e
sulla storia della letteratura. Una sfida su cui Gioia ha lavorato mettendo
in campo con grande generosità il suo amore per gli studi letterari
e il rigore della ricerca. Nella convinzione che educare alla letteratura
e alla lettura è indicare una finestra che si apre al mondo
Gioia ha praticato attentamente l’arte dell’ascolto in interminabili
sessioni di ricevimento studenti di cui catturava l’esplicitazione delle
mancanze come l’affermazione di un bisogno che meglio si poteva
soddisfare se espresso come desiderio e aspirazione. La sua estrema attenzione alla proprietà del linguaggio,
la sua meticolosità nella ricerca, la puntualità, la precisione e la correttezza estrema che ha sempre
mostrato nelle talvolta pressanti funzioni universitarie sono state un grande regalo di cui le siamo grati,
e che non dimenticheremo di sicuro.
Gioia Sebastiani, Pofessore associato presso il Dipartimento di Comunicazione e Spettacolo e docente nei
Corsi di Studio in DAMS è venuta a mancare il 14 febbraio 2008.
9

10 Roma Tre e lo sviluppo sostenibile
Può un’istituzione universitaria coniugare la propria espansione
nel territorio con il rispetto per l’ambiente?
di Monica Pepe
Il concetto di sviluppo
sostenibile
come miglioramento
della qualità
della vita di una
comunità, nel rispettodell’ambiente
e delle risorse
naturali, è
entrato sempre
più a far parte del
linguaggio comune.
Ma cosa vuol
Guido Fabiani
dire concretamente,
come si può
coniugare all’interno di una struttura pubblica come
una università?
Roma Tre, che è al 16° anno di vita accademica, dovrebbe
essere stata facilitata rispetto ad altri Atenei a
realizzare le proprie strutture secondo criteri di sviluppo
sostenibile. Ne parliamo con il Rettore Guido Fabiani.
«Roma Tre è nata anche come progetto urbanistico
oltre che accademico. Nel recuperare le aree industriali
dismesse nella zona Ostiense ci siamo impegnati
da subito a conservare ove possibile le prerogative
originarie delle strutture, ma è con la realizzazione
delle nuove Facoltà avvenuta negli ultimi anni che
abbiamo potuto fare investimenti strutturali più avanzati
nella direzione del risparmio energetico, del rispetto
dell’ambiente e anche di una ‘naturalizzazione’
del territorio. Il Polo della Vasca Navale di prossima
realizzazione sarà un modello eccellente per
una completa integrazione degli spazi pubblici con
quelli universitari all’interno del territorio. È prevista
una separazione del traffico carrabile da quello pedonale,
alcuni servizi pubblici come la piscina e l’asilo
saranno a disposizione dei cittadini, così come un orto
botanico diffuso, ovvero non un unico spazio verde,
ma molte aree sparse di vegetazione diversificata
anche con piante di pregio. Certo gli scenari di innovazione
tecnologica che si aprono oggi ci spingono a
fare sempre meglio per la difesa dell’ambiente. Ma
senza guardare solo al futuro, invito tutti a visitare
l’area in cui sono insediati i dipartimenti di Geologia,
Matematica, alcune aule di Scienze Matematiche
Fisiche e Naturali e le strutture sportive circostanti.
Molto spesso sono gli stessi docenti a prendersi cura
delle aree verdi e stiamo lavorando per apportare ulteriori
miglioramenti».
Nel 2007 Roma Tre ha siglato un contratto Green
Network spa, grazie al contributo del Dipartimento
di Ingegneria meccanica e industriale, che consente
di realizzare una serie di interventi migliorativi finalizzati
all’efficienza energetica. «Molto presto porteremo
a termine un sistema di monitoraggio che ci
consentirà di rilevare eventuali anomalie dei consumi
nell’erogazione della energia elettrica dalla rete alle
cabine di ogni singola struttura. Questo ci consentirà
di intervenire con dispositivi ad hoc che ridurranno i
consumi».
Anche all’interno delle singole Facoltà è prevista
l’installazione di audit di monitoraggio dei consumi
energetici che consentiranno di rilevare le dispersioni
termiche durante l’inverno e di ottimizzare
tutte le utenze energivore oltre a quelle elettriche.
Il primo ad esserne dotato sarà l’edificio del
Rettorato. Lo scorso anno inoltre sono state distribuite
gratuitamente 100.000 lampadine a basso
consumo a docenti, personale, studenti e famiglie.
È senz’altro importante sensibilizzare studenti e
personale ad una gestione domestica responsabile
delle risorse ambientali, ma quali sono gli altri
ambiti di intervento oltre a quello energetico?
«Vorrei solo aggiungere che stiamo concentrando i
nostri sforzi anche nella direzione delle energie rinnovabili.
A breve presenteremo uno studio per realizzare
l’applicazione del fotovoltaico all’edificio del Rettorato
da estendere alle altre strutture, mentre nel nuovo
Campus della Vasca Navale tutti gli edifici saranno
costruiti con una copertura di pannelli fotovoltaici.
Senz’altro un’altra questione cruciale è lo smaltimento
dei rifiuti e Roma Tre ha sempre puntato sulla raccolta
differenziata come impegno prioritario per la difesa
dell’ambiente. Da un anno a questa parte abbiamo
incrementato a 150 unità i raccoglitori per la carta,
200 per i toner e le pile usate distribuiti in tutte le
strutture. Stiamo inoltre concludendo un accordo per
inaugurare la raccolta interna di plastica e vetro».
Già l’emergenza rifiuti a Napoli, è uno dei temi
caldi del dibattito politico attuale.
Chiedo al Rettore Fabiani cosa farebbe come
membro della comunità scientifica se dovesse intervenire
in tale circostanza.
«Offrirei l’Università come sede permanente per dibattere
la questione in modo rigorosamente scientifico
e divulgativamente corretto. E proporrei ad alcuni
dipartimenti di collaborare alle azioni di monitoraggio
ambientale».

«La fabbrica del consenso»
Dialogo filosofico tra Giorgio De Vincenti e Noam Chomsky
a cura di Alessandra Ciarletti
Parlando di democrazia, Chomsky afferma che è
il miglior sistema, ma al tempo stesso cita la risposta
che diede il Mahatma Gandhi a chi gli chiedeva
cosa pensasse della civiltà occidentale:
«Forse è una buona idea, perché non realizzarla?».
Chomsky continua dicendo che secondo una
teoria diffusa negli Stati Uniti, «la democrazia è
un sistema del quale i cittadini sono spettatori e
non attori. A intervalli regolari, hanno il diritto di
mettere una scheda nell’urna, di scegliere nella
classe dei capi qualcuno che li diriga. Fatto ciò,
tornano a casa, badano ai fatti propri, guardano
la televisione, fanno da mangiare e consumano e
non devono disturbare il manovratore. Questa è
la democrazia. Quando si inceppa, la reazione è
interessante. In Europa, per esempio, si è mai discusso
della prima ricerca pubblicata nel 1975 dalla
Commissione trilaterale e intitolata La crisi della
democrazia? Negli Stati Uniti una ricerca simile
scatena reazioni molto più vivaci che in Europa.
(…) L’Europa si illude di avere intellettuali impegnati,
ma fatte salve rare eccezioni la realtà è molto
diversa. I progressi che ci sono stati non sono
venuti dagli intellettuali, ma prima di tutto dalle
forze popolari e spesso dalle organizzazioni della
classe operaia».
Queste parole suonano particolarmente incisive
rapportate al momento storico italiano. La speranza
ci fa dire che il popolo italiano ce la farà e
sarà coeso, l’amarezza che deriva da una disincantata
lettura dei fatti ci fa dire che siamo all’ennesimo
gioco delle parti. Qual è lo stato di salute
della democrazia italiana?
Noam Chomsky è uno scienziato e teorico della comunicazione statunitense.
Ha rivoluzionato gli studi linguistici con la teoria generativista che
ha avuto fondamentali ricadute nell’ambito della ricerca psicologica, logica,
filosofica. Attualmente è professore emerito presso il Department of
Linguistic and Philosophy del Massachusetts Institute of Technology
(MIT).
All’attività accademica Chomsky affianca un notevole impegno politico
e sociale. A partire dalla sua forte presa di posizione contro la guerra in
Vietnam, non ha mai rinunciato a porsi come coscienza critica della società
occidentale. La costante e acuta critica nei confronti della politica
estera di diversi paesi, in primo luogo gli Stati Uniti, così come l’analisi
del ruolo dei mass media nelle democrazie occidentali, lo hanno reso uno
degli intellettuali più celebri e seguiti della sinistra radicale americana.
Chomsky distingue molto opportunamente la democrazia
come metodo elettorale da un concetto più
complesso di democrazia, che mette in gioco una
vasta e costante orchestrazione partecipativa dei cittadini
a quella che viene chiamata la cosa pubblica.
Chomsky ha sostenuto in più occasioni che oggi gli
Stati Uniti vivono qualcosa che somiglia più a una
monarchia che non alla democrazia dei padri fondatori
della nazione, parlando dell’attenuazione delle
garanzie costituzionali che si è registrata nel suo
Paese negli ultimi decenni e citando come esempio
per tutti le cosiddette guerre del Presidente, dichiarate
da Bush senza rispetto per le garanzie previste
dalla costituzione statunitense. In questo brano è
molto critico anche con l’Europa e con gli intellettuali
europei. Ha ragione, soprattutto per quanto riguarda
l’incapacità degli intellettuali di bilanciare
l’ingigantimento del ruolo culturale dei politici.
Prendiamo per esempio il nostro Paese: i media, e
prima di tutto le televisioni, per motivi di mercato
da un lato e di controllo politico sui palinsesti dall’altro,
hanno ridotto sempre più il ruolo della cultura
nel quadro dei loro programmi, e hanno proposto
al pubblico i politici, in forma sempre più diretta
e massiccia, con la conseguenza che i politici
hanno finito con il rappresentare quasi l’intero spettro
della riflessione sui temi della vita civile, dandosi
come leader di opinione e come garanti dei valori.
Un ruolo che in passato era ampiamente condiviso
con gli intellettuali. Quando Enrico Belinguer,
per esempio, propose la “questione morale” e il
“compromesso storico”, era circondato da intellettuali
che avevano un ruolo nella messa a punto di 11

12
quei processi, e magari erano critici e tutt’altro che
organici; c’era una vita culturale intensa, nel nostro
Paese, una vita culturale in cui le scienze, le arti, la
letteratura, la poesia, il cinema giocavano un ruolo
forte. Oggi siamo molto lontani da quella condizione,
c’è come un’eclisse della cultura e una sovraesposizione
della politica, che assume compiti che
farebbe bene a demandare a un più ampio contesto
ragionativo e discorsivo, anche perché molto spesso
quando li assume lo fa con funzioni di garanzia nei
confronti di poteri forti, tra i quali è centrale in Italia
(anche se non è l’unico) il potere ideologico ed
economico della Chiesa cattolica. Così accade che
all’inizio del 2007 in una crisi di governo di ventiquattr’ore
si sganci il tema dei “dico” dal programma
di governo perché altrimenti i cattolici escono
dalla maggioranza; e che importanti leader politici
possano dichiarare senza pensarci troppo di voler
procedere in un futuro non lontano verso una forma
presidenziale di Stato, che significa cambiare buona
parte delle garanzie costituzionali su cui si fonda la
Repubblica italiana. E perfino che un politico autorevole
possa intravedere una possibilità di lesioni
permanenti come prevenzione della pedofilia: una
mostruosità incivile e incostituzionale. O ancora il
fatto che un candidato del PD sostenga pubblicamente
in televisione (Ballarò) che i controlli dell’ispettorato
del lavoro nelle aziende devono essere
preceduti da un congruo preavviso. Che è come dare
il via libera agli abusi. Tutto questo, purtroppo, ci
fa cogliere molto bene il distacco della politica dalla
vita civile e quanto sia reale il problema della democrazia
oggi in Italia, non meno che in altri paesi:
bisognerebbe da un lato rileggere attentamente la
nostra Costituzione, che è il nostro “luogo” per eccellenza
di incubazione della democrazia, il dna
della nostra democrazia, e dall’altro attuarla facendo
vivere la democrazia nel senso che ho detto,
piuttosto che ridurla al sistema elettorale per una
delega in bianco ai rappresentanti politici, che già
ora, come si vede, mostrano di non essere davvero
rappresentativi. Figuriamoci con una delega in bianco.
Ed è il motivo per il quale oggi più che mai sono
in molti a chiedersi se non sia il caso di disertare
le urne. Il che è un problema gravissimo. La democrazia
è un processo dialogico e ragionativo complesso
per la messa a punto dei fini e dei mezzi per
conseguirli, un processo che per definizione richiede
la più vasta partecipazione possibile dei cittadini,
un processo che non ha mai fine e che coinvolge
la società a tutti i livelli. Qualunque semplificazione
di questa complessità è inconstituzionale e rappresenta
un ritorno indietro sul piano non solo politico
ma anche di civiltà. Personalmente sono molto più
preoccupato della delega in bianco che non della
coesione, che potrebbe essere di pura facciata, visto
che questo paese tende sempre più a configurarsi
politicamente come un coacervo di corporazioni. E
questo è un grande problema culturale: significa
che il dibattito si è molto abbassato e che la tensione
verso la solidarietà, l’armonia e la giustizia sociale
si è molto allentata. E se, come ho detto, la
nostra democrazia coincide in larga misura con l’attuazione
della Costituzione, appare ben sintomatico
il fatto che nessun politico oggi faccia riferimento a
questo compito. È il segno di una forte attenuazione
della vivacità culturale del nostro paese. E, conseguentemente,
è il segno di una riduzione in atto della
nostra democrazia.
Il prof. Chomsky, ricordando i movimenti femministi
degli anni Settanta, dice «all’interno del movimento
le donne cominciarono a lamentarsi perché
gli uomini, mentre affermavano di lottare per
i diritti umani, stavano di fatto opprimendo le
donne». Nel nostro paese proprio in questi giorni
si è acceso un importante dibattito sul diritto alla
vita. Alcuni illustri docenti delle accademie romane
hanno esercitato il loro diritto alla libertà di
parola stilando un documento in cui emerge chiaramente
che il diritto alla vita non è godibile da
tutti alla stessa maniera perché, riconoscendolo
come valore assoluto, esso è addirittura primario
rispetto alla stessa vita di chi la dà. Potenza e atto.
Mi chiedo, è sempre vita quella di una donna violata
o non lo è già più dal momento che il nostro
diritto pur prevedendo la pena, non si fa garante
di quella vita spezzata? Pensa che sarà mai riconosciuto
il dovere al silenzio di fronte al dolore
delle donne?
Credo che questo genere di dibattito in Italia nasca
inquinato e quindi assuma connotazioni e scopi impropri.
L’inquinamento deriva dalla presenza dell’integralismo
cattolico, che svolge un ruolo di copertura
degli interessi economici di una lobby medica
molto potente collegata da importanti fili con il
Vaticano. Questo fa sì che quando si parla della fecondazione
assistita e dell’aborto non lo si fa alla
luce della ragione e in spirito di verità, ma da una
prospettiva falsata in cui ideologia e bassi interessi
economici si sposano perfettamente. A questo si deve
aggiungere la misoginia intrinseca alla cultura
cattolica, che gioca un ruolo importante nella questione.
Il risultato è che non si fa chiarezza sui termini
dei problemi e si mescola tutto. Per esempio,
già all’epoca del referendum sull’aborto le forze più
vive del cattolicesimo italiano si erano espresse in
difesa della legge sull’aborto con ampie motivazioni,
di fondo (con un discorso sulla crescita del feto
e sulla distinzione tra la presenza di una persona
umana e quella che è invece una sua semplice possibilità)
e pragmatiche (con un discorso sull’opportunità
di sottrarre al dominio delle “mammane” e
della clandestinità questo problema). E la legge ha
funzionato, permettendo una riduzione degli aborti

in Italia. E soprattutto tutelando
la salute e la vita
delle donne, che dobbiamo
imparare a considerare
come il primo degli scopi.
Oggi un dibattito del genere
non sembra nemmeno
possibile. Per fortuna il
movimento delle donne e
la loro consapevolezza sono
cresciuti e hanno conquistato
un qualche diritto
di parola, anche se non
ancora nella pienezza che
Giorgio De Vincenti
in tanti auspichiamo. Ne
è prova il successo della
sottoscrizione via internet di “liberadonna” -
espressione della condanna che le donne hanno decretato
alla violenza della polizia nei confronti di
una donna di Napoli che aveva abortito -, sottoscrizione
che ha ricevuto un numero altissimo di adesioni
(e non solo di donne: siamo stati in molti, uomini,
a sottoscrivere). In questo senso, al giusto richiamo
al silenzio per il dolore delle donne va aggiunto
io credo l’appoggio di tutti perché le donne
parlino. E tutto questo nella consapevolezza che le
donne, che sulla vita sono di certo le più competenti,
sanno autoregolarsi assai meglio di quanto non
potrebbe accadere in virtù di leggi a loro estranee e
frutto dell’atavica misoginia di cui parlavo. Va detto
inoltre che sull’intero terreno dell’eros la cultura
cattolica mostra limiti antichi e ottusità che hanno
dell’incredibile. Un esempio per tutti: il divieto dell’uso
degli anticoncezionali, uso che oltre ai sacrosanti
(questi sì!) motivi di salvaguardia della salute,
da un punto di vista culturale più ampio presenta
anche il motivo dell’affidamento della fecondità al
complesso della vita di ciascun essere umano e di
ciascuna coppia (o addirittura di più estesi gruppi
sociali, e comunque nel rispetto di scelte personali
di non fecondità), e non certo al singolo atto sessuale.
È una piccola grande cosa che mostra quanto sia
arretrata la Chiesa cattolica su temi della vita quotidiana
di tutti e quanto formalismo ideologico infici
la sua dottrina.
«I regimi totalitari sono più trasparenti, più immediatamente
leggibili e in fin dei conti meno interessanti.
Non hanno bisogno di una grande efficacia
perché tengono sempre in serbo la possibilità
di usare la forza e la paura. (…) Voglio sottolineare
ancora una volta che quando le società
si democratizzano e la coercizione smette di essere
uno strumento di controllo e di emarginazione
facile da mettere in opera, le élite si rivolgono
naturalmente alla propaganda. (…) le grandi
aziende di pubbliche relazioni, pubblicità, arti
grafiche, cinema, televisione hanno innanzitutto
la funzione di controllare
le menti. Devono creare
“bisogni artificiali” e
far sì che le persone si
dedichino a soddisfarli,
ognuna per conto suo,
isolata dalle altre. In
questo sistema gli intellettuali
svolgono un ruolo
di prim’ordine». E dice
«Più che una categoria
di persone, si tratta
di un atteggiamento che
consiste nell’informarsi,
nel riflettere seriamente
sulle vicende umane e
nel ben articolare la propria comprensione e la
propria perspicacia. Conosco persone prive della
benché minima istruzione che sono, ai miei occhi,
intellettuali notevoli. E conosco scrittori e
universitari rispettati che sono ben lontani dal
corrispondere a quell’ideale. Gli “intellettuali riconosciuti”
sono un’altra faccenda. Con questo
termine intendo quelli che all’interno del proprio
sistema di potere sono insigniti con il titolo
di “intellettuali responsabili” come in Occidente
si qualificano essi stessi, d’altronde. A volte vengono
detti “intellettuali tecnocratici” per distinguerli
dagli “intellettuali sovversivi” che seminano
zizzania e sono “irresponsabili”». Di recente
l’opinione pubblica si è divisa di fronte alla spaccatura
verificatasi tra gli intellettuali riguardo
alla opportunità della presenza del Papa all’interno
della più antica accademia romana. Senza
arrivare a etichettare gli atteggiamenti mentali,
ci può dire qual è la missione dell’università, luogo
deputato per eccellenza alla formazione degli
intellettuali?
Di fatto l’università, piuttosto che formare intellettuali,
forma i futuri professionisti. La qualità di intellettuale
è qualcosa di diverso. Si può essere ottimi
professionisti e non essere affatto degli intellettuali.
E direi che di norma le cose stanno proprio
così. Inoltre, lo status di intellettuale non dipende
necessariamente dal titolo di studio. Lo sottolinea
Chomsky nel passo appena citato, e la mia esperienza
va nella stessa direzione. Molti anni fa mi
sono trovato a condividere la lotta politica con sindacalisti
che erano ferrovieri e operai, con un grado
di istruzione scolastica non elevato. Alcuni di
loro, per la capacità di interpretare le cose, per la
chiarezza con cui impostavano i problemi, per la
dimensione vasta e universale delle loro argomentazioni
e della loro visione del mondo, erano certamente
degli intellettuali, e qualche volta di alto livello,
e io ho imparato moltissimo da loro. Quella
del sindacato, ma anche quella delle sezioni e delle
13

14
cellule del PCI, era spesso una scuola eccellente
per la formazione di quel discorso culturale di base
cui accennavo sopra e di cui oggi sento la mancanza.
Non perché rimpianga quell’epoca o quel partito,
ma perché nulla è stato fatto per riempire il
vuoto che si è determinato quando quei luoghi di
dibattito e formazione si sono esauriti. E lì c’è sicuramente
una responsabilità molto pesante dei politici,
che hanno scientemente ridotto il dibattito
democratico nella società civile, in favore della richiesta
di delega di cui ho parlato prima. Ciò detto,
ben venga la capacità dell’università, quando c’è,
di aiutare la formazione di intellettuali. E dal mio
punto di vista è certo che chi lavora al suo interno
dovrebbe operare perché questa capacità emerga e
si consolidi. Ma appunto, se vogliamo raggiungere
questo scopo non possiamo darla per scontata: il
bravo tecnico, come dicevo, non è necessariamente
un intellettuale. Quest’ultimo si qualifica come tale
in virtù della dimensione in cui sa affrontare i problemi,
una dimensione capace di guardare agli elementi
di universalizzazione e di farsi carico delle
componenti esistenziali che lavorano nel reale e
anche dentro le specifiche competenze dei vari
campi professionali. Insomma, l’intellettuale si caratterizza
per la profondità e lo spessore umano e
sociale in cui sa collocare le problematiche cui si
dedica. Ben venga l’università capace di agevolare
questo tipo di formazione. Ripeto però che non basta
conoscere la storia della filosofia per essere intellettuali.
Né la letteratura, né le arti. Né il diritto,
né l’ingegneria, né l’urbanistica, né la fisica, né la
biologia. Quello dell’intellettuale vero e non “tecnocratico”,
per usare la giusta espressione di
Chomsky, è un compito più sottile, che richiede altro
dalla pura competenza disciplinare, per quanto
alta voglia essere. E qui si torna al discorso sul
processo democratico come luogo più autentico
della cultura di un Paese, e alla responsabilità che
tutti abbiamo di permettere a questo luogo di vivere.
L’università può (e a mio avviso deve) dare il
suo contributo a questa vita, ma non lo farà per tra-
Vandana Shiva
Un occhio critico sulla globalizzazione
di Camilla Spinelli
Nei momenti più importanti della storia dell’uomo
esistono dei personaggi che si distinguono per i loro
pensieri, le loro opere o per la loro semplice voglia di
mettere in risalto problemi che, senza un forte inter-
dizione, automaticamente, o per statuto: lo farà solo
se sospinta da coloro che al suo interno sono
davvero degli intellettuali, e ciò non accadrà senza
contrasti. Anche perché la politica oggi nel nostro
paese non vuole intellettuali veri, che per definizione
sono critici, ma, appunto, gli intellettuali “tecnocratici”
di cui parla Chomsky, che costituiscano
gruppi di sostegno e propaganda. Quanto al caso
del papa alla Sapienza, si tratta di un esempio, che
si colloca ai livelli minimi della sopravvivenza del
sapere. Voglio dire che le perplessità dei firmatari
circa il ruolo inaugurale offerto a Ratzinger dal rettore
erano il minimo che una comunità scientifica
potesse e dovesse fare di fronte alla violazione di
qualsiasi spirito scientifico contenuta nella dichiarazione
di Ratzinger su Galileo. Una dichiarazione
che assai più che al passato guarda al presente e al
futuro, e che mostra un profondo disprezzo per
l’intelligenza dell’uomo, che pure, per la tradizione
ebraico-cristiana, è il dono precipuo che Dio ha
fatto agli esseri umani, senza il quale l’umanità
nemmeno esisterebbe e di conseguenza non avrebbe
senso parlare né del Cristo né dell’intera tematica
della salvezza. Credo che la Chiesa avrebbe tutto
da guadagnare se ricominciasse a pensare, a
questo e ad altri temi, come per esempio quello
dell’evoluzionismo, ispirandosi ai suoi migliori
teologi: penso per esempio a Pierre Teilhard de
Chardin, gesuita, geologo e paleontologo evoluzionista
di fama internazionale, nonché teologo e mistico
di altissimo livello. Un intellettuale scomodo,
che la Chiesa di Roma obbligò a vivere lontano
(per lo più in Cina), arrivando perfino a chiedergli
di bruciare i suoi testi di teologia, che non ebbe
mai il permesso di pubblicare mentre era vivo. Per
fortuna, consigliato da altri eminenti teologi, non
lo fece. Sono un’eccellente lettura (per esempio, Il
fenomeno umano) sia per i cristiani sia per i laici
che vogliano incontrarsi con la parte più viva della
teologia cattolica. E sono l’esempio della possibilità
di una Chiesa molto diversa da quella oscurantista
di oggi.
vento, rimarrebbero sconosciuti alla maggioranza
della popolazione mondiale.
La globalizzazione è senz’altro un elemento chiave
della modernità. Nel dibattito su questo tema fin

troppo esteso, si dividono
storici, scienziati,
giornalisti, professori
universitari.
Da una parte coloro
che la giustificano,
dall’altra coloro che
la disprezzano.
Vandana Shiva è uno
dei massimi esperti
di ecologia sociale
alla quale si devono
proprio quegli studi
che criticano il massiccio
intervento della
globalizzazione
nei paesi del cosiddetto
Terzo Mondo
come l’India, in cui
lei è nata e cresciuta.
I suoi studi hanno lo
scopo di mettere in
risalto tutti quei problemi
che le multinazionali
occidentali
stanno creando proprio
in questo paese,
distruggendo la biodiversità
terrestre e
la semplice vita quotidiana
dei contadini
o dei pescatori dei
villaggi costieri.
Per più di 10.000 anni
gli agricoltori hanno
lavorato con la
natura sviluppando
Vandana Shiva è una fisica, un’economista indiana nonché
uno dei massimi esperti di ecologia sociale, leader con
Ralph Nader e Jeremy Rifkin, dell’International Forum on
Globalization.
È direttrice della Research Foundation for Science, Technology
and Ecology.
Nel 1993 ha ricevuto il Right Livelihood Award e il Global
500 Annual dall’UNEP (United Nation Environment Programme)
e l’Earth Day International Award of the United
Nations (UN) per il suo continuo lavoro nella difesa e conservazione
del pianeta terra.
Tra i suoi libri più conosciuti: Monocultures of the Mind: Biodiversity,
Biotechnology and Agricolture (1993), Biopiracy:
the Plunder of Nature and Knowledge (1997), Stolen Harvest:
The Hijacking of the Global Food Supply (1999), Globalization’s
New Wars: Seed, Water and Life Forms (2005),
Earth Democracy; Justice, Sustainability, and Peace (2005).
migliaia di varietà colturali adatte ai diversi climi e
culture. Oggi questa enorme diversità è minacciata
dalla cosiddetta “pirateria genetica”: le monoculture
e i monopoli stanno distruggendo la ricca varietà di
semi che la natura e la cura degli agricoltori hanno
creato nel corso dei millenni.
Shiva punta il dito contro il governo statunitense che
negli anni Sessanta ha imposto all’India, con il sostegno
della Banca Mondiale, metodi di coltivazione
chimici e industriali sotto l’etichetta della Rivoluzione
verde.
All’inizio questa avrebbe dovuto rappresentare un approccio
innovativo alla produzione agricola, che attraverso
l’accoppiamento di varietà ad alto potenziale
genetico e sufficienti input di fertilizzanti e altri prodotti,
avrebbe dovuto garantire un incremento delle
produzioni agricole. Ma così non è stato.
Questa operazione invece
di giovare alle
famiglie indiane, ha
portato alla perdita
della biodiversità, all’incrementodell’inquinamento
delle acque,
attraverso lo scolo
di fertilizzanti e
pesticidi, e alla dipendenza
economica che
nasce per ragioni di
forza tra contadini e
multinazionali. I primi
si ritrovano a dover
comprare i semi
geneticamente modificati
che purtroppo
necessitano di pesticidi,
erbicidi e macchine
agricole acquistabili
direttamente dalla
stessa multinazionale.
È un dato di fatto che
questo meccanismo
genera dipendenza e
molti contadini sono
costretti a vendere la
propria terra per ripagare
i debiti.
Shiva critica fortemente
l’agricoltura
industriale che oggi si
è trasformata in una
guerra contro gli ecosistemi;
questo si può
osservare anche dai
nomi, strani e fuoriluogo, che le multinazionali attribuiscono
ai propri erbicidi: la Monsanto ha chiamato
il suo Round – Up (Retata), mentre l’American Home
Products ha optato per Pentagon (Pentagono) e
Avenge (Vendicare).
L’India, come molti altri paesi del Sud del mondo,
dovrebbe invece continuare ad avere un’agricoltura
basata sulla diversità, le decentralizzazione e il miglioramento
della produttività delle piccole aziende
agricole attraverso metodi ecologici.
Oggi più che mai secondo la Shiva, siamo tutti parte
di questa macchina distruttrice: i governi del Nord
che impongono la loro agenda agli abitanti del Sud
del mondo, ma anche noi semplici cittadini proprio
per il nostro atteggiamento di semplice distacco verso
tutti quei problemi che ci appaiono lontani geograficamente
e “sentimentalmente”. 15

16
«Tra cervello e cuore»
Intervista a Oliviero Toscani
di Alessandra Ciarletti
Nella sua recente campagna Nolita lei gioca con il
significato e il significante, imprimendo alla pubblicità
un carattere di denuncia di segno opposto.
Perché ha scelto questo tema?
Lavoro da anni sull’anoressia, ho anche girato un
film su questo tema, Bianca, sedici anni, presentato
al Festival di Locarno. È la confessione di una ragazzina
di sedici anni da cui si capisce bene per quale
ragione ci si ritrova a vivere quella condizione. Bisogna
mostrare a tutti la realtà di questa malattia, nella
maggior parte dei casi causata dagli stereotipi imposti
dal mondo della moda, ma non solo. Anche la recente
campagna Nolita si muove in questa direzione:
ha fatto molto discutere l’immagine della ragazza
anoressica ed è stata molto osteggiata, tanto è vero
che a Milano è durata pochissimo e a Roma tre giorni
in più. In Francia addirittura non hanno accettato
l’affissione considerando l’immagine troppo forte. In
ogni caso, per me, è molto interessante che finalmente
proprio un’azienda di moda abbia capito l’importanza
del problema, ne abbia preso coscienza e con
coraggio rischi, facendo questa campagna. La pubblicità
non deve uniformare, piuttosto deve essere in
grado di destabilizzare.
Di quelle immagini si è a lungo parlato, ma sulle
strade non sono durate a lungo. Di quanta libertà
dispone oggi un creativo eticamente attento e che
prezzo paga?
È dura perché non si possono fare delle cose, non dico
che non facciano pensare, ma che non siano nelle
norme del consumismo, dell’economia, del profitto e
quindi del consumo. È molto difficile, perchè le istituzioni
sono quello che sono e anche i committenti
Oliviero Toscani è nato a Milano e ha studiato fotografia alla Hochschule
fur Gestaltung di Zurigo.
I suoi lavori sono conosciuti e riconosciuti a livello internazionale e la sua
forza creativa ha lavorato per i più famosi giornali e marchi del mondo. Per
la United Colors of Benetton ha dato vita a immagini e strategie di comunicazione
che hanno fatto scuola. Nel 1990 ha creato e diretto la rivista internazionale
Colors; nel 1993 ha inventato e diretto Fabrica, un centro per le
arti e la ricerca della comunicazione moderna, producendo libri, mostre,
esposizioni e film. I suoi lavori sono stati esposti alla Biennale di Venezia,
San Paolo del Brasile, alla Triennale di Milano e nei musei di arte moderna
di Mexico City, Helsinky, Roma, Lausanne e Francoforte.
Il suo lavoro contro la pena di morte è un’esposizione richiesta in tutto il mondo.
Negli ultimi anni ha fondato un nuovo centro di ricerca della comunicazione
moderna chiamato La Sterpaia.
Vive in Toscana, produce olio di oliva e alleva cavalli.
sono per lo più avvezzi a logiche di mercato. Devo
dire che per quella che è la mia esperienza ho sempre
avuto la fortuna di incontrare persone che capivano
ciò che volevo dire e ho sempre disposto della mia libertà
creativa. Ma per avere libertà, bisogna garantire
ai committenti il pieno e talvolta non basta. I Benetton
li ho arricchiti da matti eppure non è bastato perché
di fronte alla mia campagna sulla pena di morte
si sono ritirati. Il rischio viene sempre considerato
una perdita; sostanzialmente non c’è coraggio, mentre
la comunicazione e l’arte in generale, dovrebbero
essere sempre coraggiose. In particolar modo, la comunicazione
dovrebbe essere in grado di trovare
nuove soluzioni senza trattare i problemi in modo
problematico; essa dovrebbe mettere in evidenza i
nodi sociali non ancora risolti. In questo senso si deve
correre il rischio. L’arte è un rischio.
Globalizzazione e censura, due aspetti che caratterizzano
i nostri tempi.. Che ruolo è riservato all’arte?
Può ancora denunciare o è ormai totalmente
soggiogata a logiche di mercato? Parafrasando Pasolini,
in un paese in cui si può tutto non si fa nulla,
viceversa dove non si può nulla, si fa qualche cosa.
C’è tanta gente che non vuole spostare il proprio
punto di vista e i censori purtroppo sono dei subumani
con una mancanza totale di creatività e di generosità
nei confronti della vita. La storia non ricorda
nessun tipo di censura che con il tempo si sia dimostrata
intelligente. La censura è stupida, becera, violenta.
Il ruolo dell’arte è un ruolo complesso, posso
dire che quando è censurata ha fatto il suo dovere.
L’arte deve traghettare, deve accendere la luce in
nuovi spazi.

Io non amo la violenza, anzi mi disturba molto, non
la sopporto. Non guardo mai film violenti. Nella violenza
manca completamente la bellezza della tragedia.
Ma oggi nessuno vuole più vedere la tragedia. La
condizione umana a volte è tremenda. Un’immagine
non è mai scioccante, è la realtà che è scioccante.
Lei ci ha abituato nel tempo a immagini scioccanti
che se non sovvertono tutti i luoghi comuni, almeno
li mettono in evidenza. Al di là di un’irrinunciabile
inclinazione a una sana sovversione, quando
crea pensa che la sua istanza di libertà possa
essere utile a qualcuno?
È innanzitutto utile a me e probabilmente a un’altra persona.
Se ciascuno di noi riuscisse ad essere utile ad una
persona soltanto, avrebbe fatto tantissimo. Se si riuscisse
a fare del bene almeno a un’altra persona, il mondo
in breve avrebbe il doppio delle cose che gli servono.
L’arte è una questione di valori, se è solamente estetica
è mediocre. A me interessa documentare l’uomo e la
sua condizione, tutto il resto è cornice spesso evitabile.
Quando creo non rinuncio mai alla mia etica, al mio
modo di guardare, di essere curioso del mondo e della
bellezza che contiene, spesso bellezza tragica. La
curiosità non censura mai e si porta dietro il fardello
del coraggio che fa mettere l’occhio dove la maggior
parte della gente volta le spalle. La volontà di capire
meglio le cose che accadono, sì, credo che questo sia
il motore principale.
Quale è la soddisfazione maggiore?
La soddisfazione è come la creatività: deve essere una
conseguenza. Io non mi sono mai definito un creativo,
sono gli altri che lo dicono quando guardano il mio lavoro.
La creatività è una conseguenza ed è in stretta
relazione con la soddisfazione. In ogni caso io non ricerco
consenso; la ricerca costante del consenso inizia
dalla scuola: si studia per ottenere buoni voti non per
imparare, ma del resto sono pochissimi i maestri che
insegnano per amore dell’insegnamento, la maggior
parte in realtà amano giudicare. Oramai si fa tutto per
il consenso: ci si rifanno le labbra, i seni, il naso per
ottenere consenso, per
La campagna pubblicitaria Nolita
adeguarsi a un modello
di bellezza che non è la
propria, si rinuncia perfino
alla propria personalità
fisica per conformarci
a una bellezza
commerciale, una bellezza
definita dai mezzi
di comunicazione di
massa. Questo che ci
dice? Che si vive in una
costante paura di essere
rifiutati. Benissimo. Io
fortunatamente non ho
questa paura. Mi propongo
per quello che
sono e se non piaccio
non è un problema. Anzi devo dire che le critiche mi
piacciono e mi fanno bene, mi fanno riflettere e tante
volte capire qualcosa che magari mi è sfuggito. Nessuno
è perfetto. Mi considero una persona particolarmente
fortunata e privilegiata, innanzitutto per il periodo
storico in cui sono nato e cresciuto, per le esperienze
che ho maturato, per le cose che ho e comunque
sia ci tengo a precisare che questa mia fortuna non ha
mai corrisposto un favore politico. Da quando sono
nato, non ho mai votato un partito che sia andato al
governo. È incredibile! Credo che la politica sia una
cosa fatta da imbecilloidi. Io appartengo sempre al
2%; in tutte le cose c’è il due per cento. Nella mia bottega
vengono cento ragazzi, due hanno veramente talento…magari
ce lo hanno anche gli altri, ma gli altri
sono più attenti a riscuotere consenso, vogliono conformarsi
al successo e per questo ricercano come prima
cosa il consenso. In questo modo si va dritti verso
la mediocrità.
Immagini globalizzate: l’anoressica di Nolita e i
corpi denutriti di molta parte del mondo. Percentuale
di rischio di globalizzare, ovvero, sedare le
coscienze? La pubblicità se ne giova?
Tutto è pubblicità: il Papa che parla la domenica vestito
di bianco è un comizio pubblicitario; in un certo
senso la pubblicità l’hanno inventata loro, è la voce
della cultura moderna. La Repubblica fa pubblicità a
una certa politica, il Corriere a un’altra e L’Unità a
un’altra ancora e via così. No?
Dobbiamo smettere di ragionare a compartimenti stagni,
a valori dati. Tutto è strumentalizzato in funzione
del prodotto. Guardi che anche credere in Dio è un
prodotto. Ormai la pubblicità condiziona il gusto, la
cultura, la morale, l’etica della gente. Per un bambino
la pubblicità è relativa al suo libro di scuola. Il messaggio
cifrato, ma poi ormai mica tanto, è che si è ciò
che si consuma, ciò che ci si mette addosso, quindi l’identità
è diventata qualcosa di estremamente superficiale.
Non ci si stupisce più di niente, travolti dall’effimero.
Siamo anoressici, stiamo attraversando un pe-
17

18
riodo di anoressia culturale. Liquidiamo ciò che non
comprendiamo nel modo più semplicistico possibile.
Sono comunque ottimista, credo nell’evoluzione. Certo
è che al momento c’è una predominanza di infelicità.
Basta guardarsi intorno la mattina in tram: non si trova
un volto felice. Non solo. Non ce ne è uno che emani
voglia di vivere, solo sguardi feroci. Per quale motivo
essere infelici? Io questo proprio non lo capisco. Si vive
una volta sola e l’infelicità è un lusso che l’uomo in
quanto tale non può permettersi. La mia grande fatica
quotidiana nasce da una spinta contraria, dalla consapevolezza
nitida di non voler essere assolutamente così.
Per natura vado contro ai dati di fatto socialmente
accettati: bisogna essere in un determinato modo, bisogna
lavorare in tal altro. Ecco, neanche quando andavo
al liceo riuscivo ad adeguarmi: capii in fretta che era
molto più divertente andare al cinema e in quegli anni
mi sono fatto una cultura cinematografica incredibile,
la scuola non mi ha insegnato così tanto. Io conosco in
prima persona tutti i film degli anni Cinquanta.
Ho imparato l’inglese così. In sintesi, però, ero un
autodidatta con un incredibile senso di colpa, perché
non andavo a scuola e dovevo raccontare balle ai
miei genitori, dovevo falsificare le assenze.
La guerra dei marchi
Il culture jamming come fenomeno di resistenza culturale
di Lia Luchetti
Nella società dei consumi, le
aziende hanno compreso da
tempo di poter avere accesso alla
realtà quotidiana dei consumatori
attraverso il marchio o
brand, più che con il semplice
prodotto. Il marketing ha assunto
così un ruolo dominante nel
sistema e la fase di produzione
delle merci viene data in appalto
a società d’oltreoceano (le cosiddette
zone franche) che devono
produrre la merce al prezzo
più basso possibile, per lasciar
spazio agli investimenti sul
branding. Di qui la corsa verso
il cosiddetto “peso zero” (Klein,
2000): chi possiede di meno e
produce le immagini, anziché i
prodotti, vince la corsa.
All’interno di questi distretti
industriali si trovano fabbriche
dove milioni di persone, soprattutto giovani donne e
bambini, lavorano in condizioni di sicurezza e igiene
Spoof ad realizzato da Adbusters contro il clown
Ronald testimonial di Mc’Donalds
A cosa non può rinunciare?
All’istinto. Saper seguire il proprio istinto è una garanzia
di felicità. Il resto ci porta all’infelicità. Certo
non è facile ascoltarlo, bisogna imparare e non c’è
nessuno che lo possa insegnare perché tutta l’educazione
che riceviamo è volta a cancellarlo, a farci perdere
questa fondamentale sensibilità.
Viviamo in tempi di incertezza, il lavoro, l’ambiente
minacciato, la salute precaria.. L’insicurezza
cara alla creatività è stata soppiantata da
una precarietà reale vissuta ogni giorno. Ne deriva
una necessità contraria, di stabilità, di punti
fermi che il sistema placa con analgesici effimeri
che non fanno altro che dilazionare la sofferenza.
La sicurezza non esiste, è una balla! È un’operazione
di marketing. L’unica cosa certa è che moriremo. Bisogna
quindi vivere fino a quel momento nel modo
più allegro, civile e bello possibile. Senza avere paura.
Bisognerebbe innanzitutto eliminare la televisione.
Il fatto che esista non comporta necessariamente
che bisogna averla. Io l’ho fatto tanto tempo fa. Non
c’è bellezza, etica, energia vitale in queste facce da
programmi demenziali intrisi di buonismo.
deprecabili, non sono tutelati
da alcun diritto sindacale e ricevono
un salario insufficiente
per vivere. A tale sfruttamento
cercano di rispondere i gruppi
di consumo critico, paragonati
da Naomi Klein a un esercito
armato di spilloni che vuole far
scoppiare i palloncini gonfi
d’aria (i marchi). Questi diversi
movimenti possiedono un
elemento in comune: la volontà
di andare oltre l’imperialismo
del marchio per svelare
cosa c’è dietro le strategie di
marketing delle corporation.
Il consumo equo e solidale e il
boicottaggio rappresentano una
modalità di resistenza culturale
fondata sull’utilizzo del potere
dei consumatori in termini di
scelta o di rifiuto di un prodotto.
Il commercio equo e solidale manifesta il potere dei
consumatori di scegliere quali prodotti comprare.

Chiede maggiore dignidiamo
il clown Ronald
tà per il produttore,
con l’adesivo grease
cioè una retribuzione
(unto) attaccato sulla
dignitosa del lavoro,
bocca, oppure la scena
maggiore giustizia nel
di un’operazione chirur-
commercio, per valogica
con in primo piano
rizzare i costi reali di
il grafico del monitor
lavorazione, e maggiore
che assume l’inconsue-
protagonismo del conta
forma di M (gli archi
sumatore, per garantire
d’oro del logo) perché il
la trasparenza di tutte le
paziente è stato colpito
fasi commerciali.
da “Big Mac attack”.
Il boicottaggio consiste,
Come non citare, poi, le
invece, nell’interruzione
falsificazioni della cam-
organizzata e temporanea
dall’acquisto di uno
Brand baby, spoof ad realizzato da Adbusters
pagna pubblicitaria Absolut
Vodka, che abbina
o più prodotti per indur-
al nome del noto alcolire
le società, con un calo di vendite, ad abbandonare co una serie di vocaboli attraenti (absolut fun, absolut
comportamenti scorretti che creano ingiustizia socia- joy, absolut party). Nelle mani dei jammers lo slogan
le, impoverimento delle risorse e inquinamento.
diventa, al contrario, Absolute end, con il profilo di
Il movimento del culture jamming (in italiano inter- una bottiglia disegnata per terra con il gesso, come
ferenza culturale) comprende, soprattutto negli Stati fosse la scena un incidente stradale.
Uniti e in Canada, diversi gruppi di attivisti che ope- Infine, sono molteplici gli spoof ad che rispondono
rano in risposta allo strapotere dei media e delle mul- all’obiettivo di sabotare l’industria della moda, retinazionali
mediante la manipolazione simbolica dei sponsabile di trasmettere l’ideale di «bellezza=snel-
marchi.
lezza=giovinezzazza» (Capecchi, 2006). Uno dei
Le azioni dei culture jammers consistono nel capo- bersagli preferiti dai jammers è l’azienda Calvin
volgere il significato dei repertori mediali utilizzando Klein. Nell’anti-campagna sul profumo Obsession
il linguaggio stesso dell’advertising: i messaggi pub- for women, lo slogan è associato all’immagine di una
blicitari, con un’operazione simile al bricolage sotto- donna di spalle, piegata di fronte ad un water sul
culturale (Hebdige, 1979) e al détournement (De- punto di dare di stomaco, simbolo di un rifiuto patobord,
1967), vengono spostati dalla loro collocazione logico del cibo che può insorgere adeguandosi ai mo-
per essere inseriti in un campo semantico opposto. delli di femminilità imposti dal mondo della moda e
Questa modalità di azione viene definita subvertising della pubblicità.
(subvert+advertising).
Anche Nike, prototipo di marchio svincolato dal pro-
Movimento ispiratore di queste pratiche è la rivista dotto (Klein, 2000), non sfugge agli attacchi. Uno
canadese Adbusters che, dal 1989, è celebre per gli spoof ad, ritratto della campagna di boicottaggio che
spoof ad, le parodie di alcune pubblicità, di cui sfrut- nel 1994 mise sotto accusa la Nike per le condizioni
ta l’estetica riconosciuta e il simbolismo forte per co- di lavoro nelle sue fabbriche asiatiche, mostra una
struire un messaggio antagonista. Adbusters ha co- sneaker nera su cui è scritto il prezzo in dollari pagastruito
moltissimi spoof ad con la tecnica del subverto nei negozi per un paio di Nike ($250) e il costo eftising;
tra i più esemplari ed efficaci vi è la corporate fettivo ($0,83) di quando esce da una sweatshop, una
flag, la bandiera americana in cui le stelle degli Stati fabbrica subappaltatrice del terzo mondo.
sono simbolicamente sostituite dai loghi delle più Il culture jamming non si manifesta, però, solo con la
note corporation americane (Nike, Microsoft, Apple, tecnica del subvertising, ma è oggi una rete comples-
Shell, Coca Cola, Mc Donald’s ecc.).
sa che utilizza sempre più la rete per diffondere in
I bersagli privilegiati di Adbusters sono le multina- modo capillare le sue campagne. Rientrano nelle
zionali del tabacco, di alcool, del fast food e di mo- azioni di “guerriglia semiologica” (Eco, 1973) le tecda.
È il caso delle “spubblicità” contro l’industria del niche di sniping attuate dai banditi dei cartelloni pub-
tabacco: il cammello Joe Camel, testimonial delle blicitari, come il Billboard Liberation Front, il media
omonime sigarette, è ritratto come Joe Chemo in una hoaxing, come le beffe mediatiche realizzate da Lu-
serie di parodie ambientate in un centro oncologico, ther Blissett o il caso Serpica Naro, la clonazione dei
con il cammello malato terminale in preda ai rimorsi siti web, le azioni di sabotaggio degli stereotipi di
per gli effetti dannosi del tabacco.
genere, come le Guerrilla Girls, e molto altro anco-
Mc Donald’s, già oggetto di una durissima campagna ra. Gli attivisti, negoziando il significato degli enun-
di boicottaggio nel 1990 per i suoi messaggi pubbliciciati mediali (Hall, 1980), assumono il ruolo di attori
tari ingannevoli sul cibo (il processo denominato Mc della comunicazione e dimostrano le possibilità di
Libel) e nel 2004 protagonista del documentario Super
size me, è travolta dalle azioni di subvertising. Ve-
resistenza creativa e artistica insite nell’utilizzo critico
dei repertori mediali. 19

20 Il giudice o lo storico?
Nell’inchiesta italiana sul Sistema Condor le storie di venticinque desaparecidos
e le responsabilità degli apparati repressivi latinoamericani negli anni Settanta
di Federica Martellini
Febbraio 2008. Il New York Times pubblica un articolo
su un’inchiesta italiana. Nei due mesi precedenti
giornali argentini, uruguayani, brasiliani si sono occupati
dello stesso tema. L’inchiesta, che è partita dieci
anni fa, indaga sulla cosiddetta Operazione (o Sistema)
Condor, un accordo segreto stretto nel 1975 fra
sei paesi latinoamericani (Cile, Argentina, Uruguay,
Paraguay, Bolivia e Brasile) che istituì fra i servizi di
sicurezza e di intelligence degli stati coinvolti – all’epoca
tutti governati da regimi dittatoriali – una forma
di collaborazione repressiva illegale, una fitta rete di
scambio di informazioni sugli oppositori politici e un
sistema di mutua collaborazione nella cattura, detenzione
e trasferimento illegale di cittadini da un paese
all’altro. Il supporto che gli apparati repressivi di ciascun
paese assicuravano agli altri era logistico e operativo
e implicò nella maggior parte dei casi la tortura
e la segreta eliminazione dei detenuti politici.
La fase istruttoria dell’inchiesta italiana sul Condor
si è conclusa il 24 dicembre scorso con l’emissione
da parte del G.I.P. Luisanna Figliolia di 140 ordinanze
di custodia cautelare nei confronti di altrettanti ex
dittatori, militari, agenti dei servizi di sicurezza e di
intelligence che a vario titolo, in veste di torturatori,
sequestratori, capi militari o cariche governative furono
coinvolti, nell’ambito del Sistema Condor, nella
scomparsa fra il 1974 e il 1980 di venticinque cittadini
italo-argentini, italo-uruguayani e italo-cileni.
Dora Marta Landi e Alejandro José Logoluso, argentini,
22 e 21 anni, arrestati nel 1977 ad Asunción, torturati
dalla polizia paraguyana e scomparsi su un aereo
della marina militare argentina. Alejandro era militante
della Gioventù peronista, un movimento universitario,
Marta solo la sua fidanzata. Le loro foto
segnaletiche, le schede e i verbali sulla loro detenzione
nelle carceri paraguayane sono riemerse quindici
anni fa, fra i documenti del cosiddetto “Archivio del
terrore”. La giovane maestra Maria Emilia Islas, sequestrata
con il marito e la figlia Mariana di 18 mesi,
lo studente di architettura e disegnatore Juan Pablo
Recagno, il dirigente sindacale Gerardo Gatti, tutti
vittime a Buenos Aires nel 1976 delle retate contro il
P.V.P., un partito politico dell’opposizione uruguayana.
Luis Stamponi, guerrigliero argentino arruolatosi
nelle fila dell’E.L.N. boliviano e sua madre, la sessantaquattrenne
Mafalda Corinaldesi. Queste alcune
delle venticinque vittime per le quali si procede a
Roma. E tuttavia il procedimento giudiziario italiano
Argentina, Cile, Uruguay, Paraguay, Bolivia e Brasile sono i
paesi coinvolti nel Sistema Condor
non si limita alla ricostruzione dei casi individuali
ma si propone di dimostrare la sistematicità delle
pratiche repressive illegali e quindi le più ampie responsabilità
degli apparati repressivi all’epoca vigenti
nei paesi coinvolti arrivando a fornire, secondo
Reed Brody, portavoce europeo di Human Rights
Watch, citato proprio nell’articolo del New York Times
«il più ambizioso quadro d’insieme tracciato fino
ad ora sull’Operazione Condor».
Dal punto di vista giudiziario la prima e più eclatante
conseguenza dell’inchiesta italiana è stata l’arresto a
Salerno, dove da qualche tempo si era stabilito, di
Néstor Jorge Fernández Troccoli, ex agente dei servizi
di intelligence del Fusna, un corpo speciale della
marina uruguayana. In Italia Troccoli è indagato in
relazione a sei dei venticinque casi presi in esame e
su di lui pendeva già un mandato di cattura internazionale
emesso dalla magistratura uruguayana.
Ma gli effetti dell’Inchiesta Condor di Roma non dovrebbero
tardare a manifestarsi anche in America Latina.
Se è infatti assai improbabile che vengano concesse
estradizioni (sia in Uruguay che in Argentina

fra l’altro la giustizia
sta procedendo
nei confronti di
molti di quei 140),
tuttavia qualcosa si
muove: secondo
quanto riportato a
metà febbraio dal
quotidiano argentino
Página 12 una
serie di militari non
ancora in carcere
potrebbero rischiare
di finire agli arresti
in seguito alle ordinanze
arrivate dall’Italia.
Fra i loro
nomi spicca quello
dell’ex generale argentino
Albano
Harguindeguy, ministro
degli interni
durante la dittatura.
In Brasile invece,
dove di fatto non ci
sono mai stati processi,
l’azione della
magistratura italiana
sta provocando
forti reazioni e
qualche timore fra
coloro che erano
convinti di poter
beneficiare ormai
dell’impunità. Così ha commentato Jair Krischke,
presidente del Movimento de Justiça e Direitos Humanos
dello stato di Rio Grande do Sul, in una recente
intervista: «l’iniziativa della giustizia italiana
aiuta a sollevare quel velo di silenzio e oblio che si
stava creando. L’impatto è stato molto forte e anche i
mezzi d’informazione stanno seguendo il caso con
estremo interesse. Nei prossimi mesi, quando i due
rami del Parlamento torneranno a riunirsi, un senatore
ci ha già detto che chiederà alla Commissione diritti
umani del Senato di convocare i militari coinvolti
nel caso affinché diano una loro dichiarazione. La
costituzione non permette l’estradizione di un cittadino
brasiliano, ma il potere giudiziario ha il dovere di
giudicare questi criminali in Brasile e non può ignorare
ciò che la giustizia italiana sta chiedendo».
Non saranno pochi forse i repressori che dovranno
fare i conti con un pensionamento meno tranquillo di
quello preventivato e di cui hanno finora potuto beneficiare
personaggi come Alfredo Stroessner, il generale
paraguayano che con una dittatura personale
autoritaria e corrotta ha dominato per 35 anni il suo
paese e che, novantaquattrenne, ha finito i suoi giorni
Gerardo Francisco Gatti Antuña, Juan Pablo Recagno Ibarburu, Alejandro José
Logoluso Di Martino, Dora Marta Landi Gil, Edmundo Sabino Dossetti Techeira,
Humberto Domingo Bellizzi Bellizzi, Armando Bernardo Arnone Hernandez,
Raul Edgardo Borelli, Maria Emilia Islas de Zaffaroni, Hector Orlando Giordano
Cortazzo, Ileana Sara Maria Garcia Ramos de Dossetti, Julio Cesar D'Elia
Pallares, Yolanda Iris Casco Ghelpi de D'Elia, Horacio Domingo Campiglia
Pedamonti, Lorenzo Ismael Viñas Gigli, Mafalda Corinaldesi de Stamponi, Luis
Faustino Stamponi Corinaldesi, Jaime Patricio Donato Avendaño, Raul Gambaro
Nuñez, Juan Josè Montiglio Murua, Juan Bosco Maino Canales, Maria Cecilia
Magnet Ferrero, Guillermo Tamburini e Daniel Alvaro Banfi Baranzano e Omar
Roberto Venturelli Leonelli dei quali non compare la foto
nel suo dorato esilio
brasiliano o Augusto
Pinochet, che
persino dopo il clamoroso
arresto a
Londra nel 1998, è
riuscito sino alla fine
a sfuggire alla
giustizia.
Ciò che è più importantesottolineare
è tuttavia che la
valenza dell’inchiesta
italiana, come
di altre analoghe
portate avanti negli
ultimi anni (penso
ad esempio alle inchieste
spagnole
ma anche ai processi
celebrati in Francia
e in Belgio e
agli altri processi
già conclusi o in
corso di svolgimento
a Roma) va al di
là dell’orizzonte
puramente giudiziario.
Per la possibilità
che hanno di
fare in qualche modo
rete le une con
le altre e di poter
accedere a una mole
immensa di fonti, queste iniziative giudiziarie costituiscono
importanti contesti di ricostruzione storica.
Gli atti giudiziari diventano a loro volta fonti
preziose che, intrecciandosi con il materiale prodotto
da tutti quegli organismi e istituzioni che lavorano
sugli archivi, selezionando documenti e producendo
dossier, vanno ad alimentare il patrimonio di conoscenze
storiche su capitoli drammatici della storia
contemporanea e contribuiscono a stimolare la riflessione.
Una riflessione e un’attenzione che non riguardano
soltanto il passato ma che dovrebbero parlare
anche al presente soprattutto in un momento
storico come quello odierno in cui, ad esempio, le
extraoridinary rendition sembrano tornate (o continuano)
ad essere una pratica diffusa e in cui però si
ha spesso la sensazione che notizie come queste rischino
di passare sotto silenzio o, nel migliore dei
casi, di essere “digerite” dall’opinione pubblica (ma
anche dalle istituzioni) come uno dei tanti effetti
collaterali di quella ipocrita e perversa esportazione
della democrazia che è forse, nelle sue molteplici
forme, una delle costanti più insidiose nelle relazioni
internazionali del nostro tempo. 21

22 Jenoside in Ruanda: tra significanti
globali e interpretazioni locali
Il percorso linguistico del riconoscimento di una barbarie
di Michela Fusaschi
Da anni svolgo la
mia ricerca di
terreno in Ruanda
sui temi dell’identità
e della
memoria, alla
quale si è andata
associando una
collaborazione
con l’Unatek di
Kibungo, piccola
università che ha
stretto un accordo
quadro con il
nostro Ateneo, e
la supervisione
di un progetto di
cooperazione locale
decentrata
sostenuto dalla
Provincia di Roma.
Nella primavera del 1994 in cento giorni questo
piccolo paese nel cuore dell’Africa ha conosciuto la
tragica esperienza di quello che sul piano internazionale,
tardivamente, è stato riconosciuto come il terzo
genocidio della storia dell’umanità.
Accanto a una lettura esterna dei fatti del 1994, in
un’ottica antropologica ho sempre ritenuto importante
recuperare il punto di vista degli attori sociali
per ricostruire le dinamiche di dominazione che
hanno condotto all’agire genocidario. Per comprendere
il carattere programmatico del genocidio ruandese
occorre percorrere la storia del paese: la cosiddetta
Rivoluzione sociale del 1959 e l’Indipendenza
nel 1962 posero fine alla monarchia di espressione
Tutsi. Gregoire Kayibanda fu proclamato presidente
della prima Repubblica ruandese a seguito della vittoria
del partito Parmehutu. Attraverso una politica
etnicista, già attuata dai colonizzatori e confermata
nella nuova situazione, si determinarono le condizioni
della progressiva estraniazione della componente
Tutsi, ritenuta nemica della nuova nazione
che, da quel momento, si sarebbe fondata sul presunto
primato storico dell’insediamento degli Hutu,
riproposto a partire dal 1973 da Juvenal Habyarimana,
secondo presidente della Repubblica e grande
ispiratore dell’agire genocidario. Il 6 aprile
1994, l’attentato contro l’aereo di Habyarimana se-
gnò l’inizio dei massacri,
presentati come lo scatenamento
incontrollato
dell’ira popolare della
componente hutu contro
la minoranza tutsi. Solo
in maggio, giunto sul posto,
José Ayala Lasso,
Commissario dell’ONU
pronunciò la parola genocidio.
Quasi tutti i media
avevano parlato di
lotte tribali o interetniche,
di odi razziali e atavici,
non spiegando adeguatamente
le vere ragioni
del conflitto.
Un’ampia letteratura
scientifica ha invece confermato
che il ‘94 fu il
tentativo della “soluzione
finale” programmata da decenni e quando nel luglio
la mattanza ebbe fine, circa un milione di ruandesi,
tutsi e hutu moderati, avevano perso la vita alle
“barriere” e in tutti quei luoghi nei quali avevano
cercato rifugio.
Se sul piano internazionale, la colpevole situazione
di stallo fu direttamente connessa alla difficoltà politica
di dare un nome alla barbarie, determinando
un ritardo irreparabile nei soccorsi; su quello locale,
per ben altre ragioni, si è discusso molto su come
nominare quell’orrore. In kinyaruanda non esiste
una parola per designare il genocidio anche perché
come le ricerche storico-antropologiche hanno dimostrato
Tutsi, Hutu e Twa non erano delle etnie:
hanno condiviso per secoli lingua (kinyaruanda) e
le medesime istituzioni culturali (ad esempio il matrimonio
misto). La divisione etnica che si è realmente
prodotta all’interno della società, creando le
“etnie”, trova le sue origini proprio nella politica
coloniale.
A livello locale nominare l’innominabile è diventata
una questione vitale per ottenere un riconoscimento
delle vittime su scala globale dando così origine ad
un interessante processo di costruzione di un vocabolario
“glocale”. Nei primi anni del post genocidio
venivano impiegate due parole: ishyano e itsembatsemba.
Ishyano significa qualcosa di sorprendente e

allo stesso tempo, traduce
un’azione sconveniente, la
sventura e la disgrazia. Itsembatsemba,
è invece una
onomatopea che dal verbo
gutsemba esprime devastazione
e annientamento. Entrambi
i termini evocano lo
sterminio, ma genericamente
e quindi se ne scelsero
altri due: itsembabatutsi
e itsembaúbw – oko. Il
primo per designare l’eccidio
di un gruppo, i Tutsi. Il
secondo contiene il termine
úbw – oko, che può signifi-
care categoria o specie, ma tradizionalmente si traduceva
espressamente con clan (gruppo di discendenza
che si riconosce in un capostipite comune, anche
mitico). Nella società tradizionale il clan comprendeva
tutti: Hutu, Tutsi e Twa; l’appartenenza ad
uno dei molti clan definiva l’identità di un qualsiasi
ruandese, trascendendo la questione etnica, così come
si è conosciuta con la colonizzazione. Nel 1935,
usando metodi arbitrari, i belgi eseguirono un censimento
fissando sulle carte di identità la menzione etnica,
quella per cui nel ‘94 si viveva o moriva, utilizzando
proprio il termine úbw – oko che da quel momento
non significava più clan ma “etnia” o “razza”,
stravolgendo una realtà sociale plurisecolare e incamminando,
ora sì, le due “etnie” verso loro tragico
destino.
Itsembaúbw – oko diviene parola che i ruandesi nella
Conferenza Mondiale sul razzismo di Durban
(2001), chiedono di utilizzare al fine di riconoscere
il loro genocidio a livello globale. Questo neologismo,
coniugando due espressioni dotate di un senso
autonomo, prova ad adeguare al contesto locale
Qualche anno fa lei disse che la globalizzazione
non è certo un fenomeno nuovo.
Oggi, e sempre più, tale processo sembra crescere
in maniera esponenziale. Lei è sempre della stessa
idea?
Effettivamente io credo che la globalizzazione attuale,
ciò che chiamiamo mcdonaldizzazione,
co-cocalizzazione, non sia un fenomeno nuovo. Ci
sono state altre forme di globalizzazione, anche mol-
Una sopravvissuta racconta la sua testimonianza a Michela
Fusaschi
L’etnicizzazione del sociale
Parla l’antropologo Jean-Loup Amselle
di Michela Monferrini
ruandese il concetto di genocidio
che viene sempre
declinato in una forma unica
e singolare, proprio come
l’espressione Shoa traduce
inequivocabilmente la
singolarità del genocidio
degli ebrei.
Itsembaúbw – oko dovrebbe
manifestare l’intenzione di
ri-costruire un’identità locale
di visibilità globale,
ovvero quella della vittima,
ri-utilizzando un termine
dalla complessa stratificazione
semantica. Localmente
però itsembaúbw – oko, presenta problematiche
interpretative mentre a livello globale è difficile da
comprendere anche per la marginalità del Ruanda
sullo scacchiere internazionale.
Da qualche tempo pubblicamente è comparso un termine
“glocale”: jenoside. Verosimilmente si tratta di
una “pidginizzazione” della parola che nelle lingue
impiegate dalle grandi organizzazioni internazionali
(inglese e francese), si scrive quasi nello stesso modo,
genocide e génocide e che, nel contesto ruandese,
è stata adattata alla fonetica del kinyaruanda sostituendo
la lettera iniziale g con j e la lettera c con s.
Questo nuovo vocabolo, jenoside, a livello globale
dovrebbe consentire un riconoscimento e una comprensione
immediata, fornendo un’attestazione universale
del ’94; ciò consentirebbe di riconoscere anche
a livello locale le vittime della barbarie senza
possibilità di equivoci, perché le identità implicano
una traduzione e una conversione in quanto sono un
essere per gli altri e la manifestazione delle identità
contemporanee non può che passare attraverso un
utilizzo di significanti globali.
to lontane nel tempo, come quella provocata dall’impero
romano, o la diffusione di religioni universaliste
come il Cristianesimo o l’Islam, che hanno rappresentato
delle fasi di globalizzazione, in particolare
per l’Africa, che io ho studiato a lungo. L’islam, in
particolare, diffusosi nell’Africa subsahariana a partire
dal decimo secolo, ha rappresentato una fase di
globalizzazione nella misura in cui la diffusione della
religione ha provocato una ridefinizione dei rapporti 23

24
Jean-Loup Amselle, al centro, con gli organizzatori della giornata, da
sinistra Luigi M. Lombardi Satriani (Università La Sapienza), Michela
Fusaschi e Francesco Pompeo (Università degli Studi Roma Tre)
tra le società africane e ha portato ad
una opposizione e distinzione tra le
società musulmane e quelle non musulmane
come quella pagana, quella
feticista, quella animista.
Dunque la globalizzazione attuale è
piuttosto originale, ma ci sono state
altre forme dello stesso fenomeno nei
secoli precedenti.
Se parlando di etnia si rischia di
cadere in errore, di appoggiare visioni
filo-razziste della società, qual
è il nuovo concetto che in primo
luogo il mondo occidentale deve
apprendere?
Il termine etnia può ricoprire un’ampia
gamma di significati, e ha valore
diverso a seconda dei contesti, dei
periodi in cui lo si utilizza. Oggi si
sente la necessità di destoricizzare il
concetto di etnico e risituarlo nel sociale.
I Malinké, o Malinka, sono un popolo che abita, dal
Medioevo, una regione del Mali, e il loro nome ha
sempre designato una classe di guerrieri. Successivamente,
con la colonizzazione, non solo i Malinké
hanno incominciato ad esser considerati un’etnia,
ma la nozione stessa di categoria sociale ha assunto
la valenza di etnia, collegandosi al significato di
formazione politica: ogni chefferie (organizzazione
politica dell’Africa Occidentale tradizionale verticista
spesso stereotipata dal colonizzatore, ndr.), staterello
o regno africano, con la colonizzazione, è diventato
ciò che può definirsi un’etnia. Anche per
questo l’Africa è stata sempre considerata la terra, il
continente delle etnie e proprio per questo il termine
ha già subito una destoricizzazione: il significato
che aveva in altri luoghi, prima della colonizzazione,
è stato dimenticato.
L’Occident décroché, l’ultima opera di
Jean-Loup Amselle
Jean-Loup Amselle è direttore di studi all’École
des Hautes Études en Sciences Sociales
(EHESS) di Parigi, direttore del dottorato in Antropologia
sociale e Etnologia, redattore capo dei
Cahiers d’études africaines e autore di numerose
pubblicazioni, tra cui Logiche meticcie. Antropologia
dell’identità in Africa e altrove (1999),
Connessioni (2001), L’arte africana contemporanea
(2007), nelle quali si è occupato, tra gli altri
argomenti, di multiculturalismo, subalternità,
postcolonialismo, soffermandosi anche sulla riflessione
antropologica contemporanea italiana.
Il suo ultimo libro, ancora inedito in Italia, è
L’occident décroché. Enquête sur le postcolonialisme.
Quanto ha da insegnare la storia
culturale africana all’Occidente?
Questo è uno dei temi che affronto
nel mio ultimo libro, L’Occident décroché,
l’Occidente sganciato, indicando
l’esistenza di modi di pensare
diversi da quello occidentale: c’è un
modo di pensare africano, uno asiatico,
uno latino-americano, e molti altri
ancora.
Uno dei capitoli del mio libro si chiama
proprio Alla ricerca d’un paradigma
africano, e vi conduco l’analisi
di un istituto (Codresia, Consiglio
per lo Sviluppo delle Risorse Economiche
e Sociali in Africa) che si trova
a Dakar, in Senegal, la cui opera dimostra
l’esistenza della ricerca d’un
senso sociale africano.
Questo per dire che ci sono diverse
linee di pensiero, diversi paradigmi,
e che il senso sociale non è uguale dappertutto, ma
ciò non significa che possano esistere antropologie,
sociologie, storie diverse: tutte le discipline
hanno una sola storia davanti, una sola origine, e
questa origine è strettamente legata alla terra africana.
Qual è stato, nei suoi studi, il passo in avanti che
vuole rappresentare con questo suo ultimo libro?
Quest’ultimo lavoro si ricollega ai miei libri precedenti.
Nell’Arte africana contemporanea c’era già
una riflessione su postcolonialismo e primitivismo, e
questo ne è un po’ la continuazione.
Quel che ora vorrei dimostrare è che gli studi postcoloniali
si riferiscono a un’antropologia e un’etnologia
desuete, molto contestabili. Le società di oggi hanno
invece bisogno di un’antropologia più moderna, più
contemporanea.

Lectio Magistralis di Jean-Loup Amselle
Venerdì 15 febbraio, presso la Facoltà di Scienze
della Formazione dell’Università Roma Tre,
l’antropologo francese Jean-Loup Amselle, invitato
dell’Osservatorio sul Razzismo e in occasione
dell’assemblea generale dell’Aisea (Associazione
italiana delle scienze etnoantroplogiche),
ha tenuto la lectio magistralis dal titolo L’etnicizzazione
del sociale, prendendo le mosse dal
suo libro Au cœur de l’ethnie. Ethnie, tribalisme
et État en Afrique (1985), ora pubblicato in Italia
da Meltemi Editore col titolo L’invenzione dell’etnia.
L’opera, firmata assieme a Jean Bazin, Jean-
Pierre Dozon, Jean-Pierre Chrétien, Claudine Vidal
ed Elikia M’Bokolo, analizzando la contemporanea
realtà sociale africana, e particolarmente
situazioni come quelle di Mali, Ruanda, Burundi,
Congo, Costa d’Avorio, esprime il rifiuto del
valore semantico che oggi si attribuisce a termini
ed espressioni come etnia o identità etnica, termini
ed espressioni nati assieme ad un’idea di
minoranza e di discriminazione razziale, e che
oggi, secondo lo studioso, non farebbero altro
che rafforzare l’idea d’un’identità nazionale
bianca dominante.
L’idea di Amselle è che la lotta di queste minoranze
stia oggi sostituendo le rivendicazioni sociali
di cinquant’anni fa, e l’etnicizzazione del
sociale sarebbe proprio la scomparsa dello Stato,
delle grandi istituzioni di un tempo, dei partiti
come macchina politica, nella battaglia dell’integrazione
sociale. In particolar modo, in Francia,
Amselle guarda con preoccupazione alla crisi e
alla sparizione del Partito comunista francese,
così come alla crisi della CGT, la più grande organizzazione
sindacale francese, «crisi che nasce
anche dalla constatazione della eterogeneità della
classe operaia».
In altre parole, lo Stato sembra oggi demandare
il suo compito d’integrazione delle minoranze
visibili a organizzazioni formate da microgruppi,
che non sanno e non possono affrontare il
problema se non ribadendo la loro identità etnica,
spesso chiedendo l’aiuto a realtà religiose
locali, quindi non facendo altro che aumentare il
proprio livello di ghettizzazione, restando bloccate
ai margini della società.
Non solo. Perché lo Stato (francese, ma ci sono
analogie con la situazione italiana, studiata da
Amselle), starebbe prendendo una strada che
l’antropologo non esita a definire razzista, e qui
vengono citati ad esempio alcuni recenti avvenimenti
francesi, come la creazione di un Ministero
dell’identità nazionale, dell’immigrazione
e del co-sviluppo, l’approvazione di una legge
sull’immigrazione che include il ricorso ai test
del DNA per i ricongiungimenti famigliari, la
creazione dell’Istituto di ricerca sull’immigrazione
e l’integrazione, presieduto dall’accademica
Hélène Carrère d’Encausses, la creazione
di una commissione dell’immigrazione per
quote e la soppressione, da parte del Consiglio
costituzionale, delle statistiche etniche.
Lo studioso parla pertanto di biopolitica o politica
di sorveglianza (riprendendo le espressioni di
Foucault e di Agamben) ad indicare comunque
«una situazione ai limiti della democrazia», in
cui un governo tenta di mascherare qualcosa che
è invece riconoscibilissimo, e cioè la presenza e
la messa in atto di idee appartenenti alla destra
estrema di Le Pen.
Questo porta inevitabilmente ad un’errata interpretazione
dei fatti politico-sociali, come la rivolta
delle banlieues parigine del 2005, e ancor
più quella del 2007. Ne è un esempio la dichiarazione
di Hélène Carrère d’Encausses, secondo
la quale a origine dei fatti ci sarebbe stata la poligamia
delle famiglie di molti “ragazzi selvaggi”,
cioè quei ragazzi che hanno partecipato attivamente
agli scontri.
Amselle evidenzia come, in realtà, ad abitare
quelle zone siano sì persone di varie provenienze,
ma di cittadinanza francese ormai da molto
tempo, persone, francesi, che hanno la sfortuna
di vivere confinate ai margini della società, in
periferie degradate e senza prospettive. Il problema
è sociale dunque, e non certamente etnicorazziale.
E tuttavia, proprio presentando i problemi della
nazione come problemi di derivazione razziale,
si mascherano le tematiche sociali che andrebbero,
ma non vengono, affrontate. Il pensiero di
Amselle su questo punto è stato palesemente dimostrato,
come lui stesso ricorda, durante le ultime
elezioni presidenziali, in cui, paradossalmente,
i candidati di destra e di sinistra, proponevano
gli stessi temi politici: se Sarkozy, per la destra,
proclamava di voler difendere l’identità nazionale
francese, non diversamente faceva la
candidata socialista Ségolène Royal.
25

26 «Occhiali scuri, non ci sono gli occhi»
Storia di un disastro colposo. Bhopal 1984
di Alessandra Ciarletti
2 dicembre 1984. A Ram sembra
una notte come tutte le altre, fuori
un caldo tiepido, rassicurante.
Si addormenta esausto. Dorme da
poche ore quando sua madre lo
sveglia tirandolo per un braccio.
Apre gli occhi con difficoltà e
una vampata di aria tossica quasi
glieli incendia dentro. La madre
lo trascina letteralmente fuori di
casa e per le strade della città si
sono già riversate centinaia di
persone. La città è Bhopal,
Madhya Pradesh, al centro dell’India
e al centro del più grave
incidente chimico-industriale della storia.
In quella notte si riversarono nell’atmosfera calda
della città circa 40 tonnellate di isocianato di metile
(MIC), pesticida di ultima generazione prodotto dalla
Union Carbide, una multinazionale americana. Ufficialmente
quella notte circa 2.000 persone chiusero
per sempre gli occhi. Stime non ufficiali si attestano
sui ventimila morti.
Il pesticida prodotto in questa zona verde dell’India
avrebbe dovuto rendere migliori i raccolti nelle regioni
meno fortunate del continente.
Questa è la storia di una tragedia umana e di un degrado
ambientale che fa seguito alla perdita economica.
La storia si ripete spesso senza eccessivi guizzi
di fantasia: una multinazionale investe un’ingente
quantità di denaro in un paese “terzo” e il guadagno
è garantito. I profitti però tardano ad arrivare e si
inizia a disinvestire. Manovra veloce negli ambienti
rarefatti dell’alta finanza con ricaduta letale nella
realtà, fatta di impianti iper-tecnologici e produzione
di prodotti chimici altamente instabili. Che ruolo
gioca l’uomo “locale” in questo rapporto di causaeffetto?
Come una vestale è lì che controlla e si accerta
che tutto funzioni come gli hanno spiegato importanti
ingegneri americani quattro anni prima,
quando il presidente della Union Carbide premeva il
bottone che avviava la produzione dell’insetticida
indiano. Solo che i guadagni sperati non si verificano,
perché in India il clima è imprevedibile: un anno
non c’è acqua sufficiente e le colture muoiono, l’anno
successivo ce ne è troppa. Così i contadini non
sono in grado di garantire ogni anno lo stesso consumo
di pesticidi. Già nel 1982 la crisi conduce a una
repentina riduzione del personale specializzato, cir-
ca il 40%. L’anno successivo si
sospende la produzione del MIC,
ma le quantità già prodotte restano
stipate in serbatoi sotterranei.
E le vestali? Non ci sono più, abbattute
come costi superflui. La
sicurezza, tanto cara all’inizio
alla Union Carbide da farle donare
all’ospedale di Bhopal le attrezzature
necessarie in caso di
contaminazioni gassose, diventa
la prima voce di spesa da eliminare.
Gli impianti di sicurezza
vengono disattivati, dalla refrigerazione
delle vasche del MIC fino
allo spegnimento della fiamma pilota della torre
di combustione. Le 63 tonnellate di isocianato “dormono”,
stoccate nei serbatoi sotterranei, ormai privi
di refrigerazione.
Il 26 ottobre 1984, la fabbrica dalle uova d’oro viene
chiusa. Non c’è neanche una testa d’uomo che si aggiri
all’interno delle sue strutture. Fuori, tutto intorno,
la città vive. La notte tra il 2 e 3 dicembre del
1984 all’esterno la temperatura si aggira intorno ai
20 gradi. Notte tiepida per quella latitudine, decisamente
rovente per il MIC.
L’isocianato è un composto organico dell’azoto, quasi
incolore ma dall’odore pungente. Deve essere conservato
a una temperatura non superiore a zero gradi.
A contatto con l’acqua il suo stato liquido diventa
gassoso. Tossico e irritante tanto da procurare una
temporanea o irreversibile – dipende dai casi – cecità,
ma anche difficoltà respiratorie, enfisemi, emorragie
e morte. A Bhopal il MIC divenuto gas, quella
notte non trovò valvole di sfiato e, saturate le condutture,
esplose. Non si saprà mai il numero preciso delle
vittime, perchè il vento soffiava da nord a sud, dalla
fabbrica verso le bidonville.
Accade così che l’acqua, elemento di vita per eccellenza,
diventi vettore di morte immediata. Capita così
che l’uomo piegato a logiche di profitto, smetta i
panni del creatore e indossi quelli dell’homo homini
lupus.
Nel 1989 un accordo sancì che Union Carbide
avrebbe pagato al governo indiano circa 470 milioni
di dollari. Nel 1991 l’accordo fu riesaminato da un
tribunale indiano che imputò alla Union Carbide e a
Warren Anderson, presidente della multinazionale al
tempo della strage, la responsabilità dell’esplosione

della fabbrica. Seguì un
processo al quale né la
multinazionale né Anderson
presenziarono. Furono
dichiarati latitanti e successivamente
la Union
Carbide fu venduta. Chi
comprò la multinazionale
comprò al netto, lasciando
le responsabilità sul piatto
della tara. Le vittime di
Bhopal, che da quella notte
si riverberano fino ad
oggi e chissà ancora per
quanti anni, chiedono giustizia. Quindicimila sono i
morti stimati negli anni successivi al disastro, almeno
centomila gli indiani che soffrono di malattie respiratorie
croniche, derivate da quelle ferali esalazioni.
Oggi la popolazione continua ad ammalarsi perché
l’acqua è contaminata, i suoi valori di inquinamento
Il gran rifiuto delle ecoballe
«La città di Leonia rifà se
stessa tutti i giorni: ogni
mattina la popolazione si
risveglia tra lenzuola fresche,
si lava con saponette
appena sgusciate dall’involucro,
indossa vestaglie
nuove fiammanti,
estrae dal più perfezionato
frigorifero barattoli di
latta ancora intonsi,
ascoltando le ultime filastrocche
dall’ultimo modello
d’apparecchio» (Ita- Sito di stoccaggio di ecoballe
lo Calvino, Le città invisibili).
Il rifiuto è un business in quanto circola, come le
merci, si muove su camion che lo trasportano da un
luogo ad un altro, entrando prepotentemente a far
parte del mercato. Saviano con Gomorra ha sbiadito
i contorni di uno scenario che avevamo soltanto vagamente
intuito. La “munnezza è oro” perché instancabilmente
produciamo rifiuti, che sono gli scarti
delle nostre tavole, gli imballaggi dei nostri consumi,
il simbolo del nostro sistema economico. Produciamo
ricchezza procapite da cui generiamo inevitabil-
sono di 500 volte superiori
agli standard stabiliti dall’Organizzazione
mondiale
per la sanità. L’intera zona
non è stata ancora bonificata.
Per quel che ci è dato
immaginare i corrugati
glocalizzati arriveranno
prima della bonifica. Intanto
altre multinazionali
continuano per logica di
profitto a voltare le spalle
alla sicurezza, altrove, in
luoghi diversi, ma l’uomo
è ovunque lo stesso, come il cielo e il sole.
Forse verrà un giorno in cui nessuno potrà più permettersi
il lusso di giocare nel giardino dei vicini,
l’ecosistema avvisa da tempo che è inesorabilmente
danneggiato. Quel giorno, un pugno di uomini vorrà
sedersi su un fazzoletto di terra, ormai privo di risorse.
Si dirà poi che, troppo piccolo, sprofondò.
Il dramma napoletano come emblema di un sistema globale iniquo e scellerato
di Valentina Cavalletti
Due vittime del disastro. Bhopal, 1984
mente scorie più o meno
nocive. E se il prodotto interno
lordo si misura sulla
base delle merci che consumiamo
e che ci scambiamo
sul mercato, tanto più è
alto il PIL tanto più alta
sarà la merce che avremo
consumato e di conseguenza
la mondezza che avremo
prodotto, non soltanto
in termini di rifiuti solidi
urbani ma anche in termini
di inquinamento, di utilizzo
sfrenato delle risorse, di
consumo dell’energia.
La vicenda di Napoli diventa emblematica da una
miriade di punti di vista. Sta poi a noi evidentemente
trarne degli insegnamenti. Napoli è finita sulle
prime pagine di tutti i giornali e c’è chi grida scandalizzato
alle ricadute negative in termini di immagine
per il nostro bel paese. Ma il caso campano
sembra piuttosto essere la dimostrazione di un meccanismo
perverso, malato, e che a buon bisogno si
ritorce contro la stessa specie umana che l’ha prodotto.
27

28
«Dove portino ogni giorno il
loro carico gli spazzaturai nessuno
se lo chiede: fuori della
città, certo; ma ogni anno la
città s’espande, e gli immondezzai
devono arretrare più
lontano; l’imponenza del gettito
aumenta e le cataste s’innalzano,
si stratificano, si dispiegano
su un perimetro più vasto.
Aggiungi che più l’arte di
Leonia eccelle nel fabbricare
nuovi materiali, più la spazzatura
migliora la sua sostanza,
resiste al tempo, alle intemperie,
a fermentazioni e combustioni.
È una fortezza di rimasugli
indistruttibili che circonda
Leonia, la sovrasta da ogni
lato come un acrocoro di montagne».
Sembra che ci vorranno oltre
40 anni per smaltire le ecoballe
che continuano ad accumularsi
nei siti di stoccaggio.
E tutto se ci fossero dei ter-
Locandina del film Biùtiful cauntri (2007) di
Esmeralda Calabria, Andrea D'Ambrosio, Peppe
Ruggiero
movalorizzatori attivi, che di fatto sono invece in
costruzione. E poi perché continuare a incentivare
gli inceneritori, in completa controtendenza con il
resto d’Europa e del mondo? Gli inceneritori non
risolvono il problema ma più semplicemente lo trasformano.
D’altronde in natura nulla si crea e nulla
si distrugge. È un semplice principio della termodinamica.
Non è vero che ciò che si brucia, se pur
con tutte le norme di sicurezza, smaltisce i rifiuti
producendo energia pulita. Le sostanze bruciate a
determinate temperature (meno di 900°) producono
diossina. Quelle bruciate alle giuste temperature
(superiori ai 900°) si trasformano in nanoparticelle,
che non riescono ad essere filtrate da nulla, neanche
dai nostri polmoni. Ma si continua imperterriti
sulla strada, nonostante le relazioni di intellettuali
e scienziati che certificano, se ce ne fosse bisogno,
quanto esemplificato perfettamente dalla normativa
europea, che prevede nell’ordine: la riduzione, la
raccolta differenziata e il riciclaggio, il recupero
energetico senza combustione (fermentazione
anaerobica della frazione organica) e, soltanto alla
fine di questo virtuoso ciclo integrato dei rifiuti, il
recupero energetico con combustione. Il problema
è che le vittime di questa politica miope sono sempre
e soltanto gli ultimi anelli della catena produttiva.
Chi campa con un orto o con un allevamento di
pecore o di mucche. Che non può più vendere né le
annurche né le mozzarelle di bufala e che per liberarsene
ci deve scrivere sopra made in china. Le
pecore sono già morte di diossina a causa di tren-
t’anni di sversamenti illegali
di rifiuti tossici provenienti
dal nord e centro Italia (come
ben raccontato in Biùtiful
cauntri, film-documentario di
Esmeralda Calabria, Andrea
D’Ambrosio e Peppe Ruggiero).
I bambini, che giocano ad
acchiaparella e a nascondino
tra i cumuli di rifiuti; le donne
e gli uomini del napoletano
e del casertano, vittime di
un alto indice di mortalità
causato da tumori e di un alto
tasso di malformazioni congenite
(come dimostrano i dati
pubblicati nello studio Trattamento
dei rifiuti in Campania:
impatto sulla salute umana
coordinato dall’Organizzazione
mondiale della sanità e
pubblicato in italiano sul sito
web della Protezione civile
italiana). E perché Roma non
si senta esclusa, i bambini di
un asilo nido comunale alle
pendici di Monte Mario, per fare soltanto un esempio,
possono vantarsi di avere come vicini di casa
giardini che sono latrine a cielo aperto. I cittadini
di paesi e città che hanno nome e cognome sulla
carta geografica e che non fanno parte della letteratura,
come presagiva drammaticamente Calvino descrivendo
Leonia. E il pensiero è una catena e non
si ferma. Non si può fermare, non si deve fermare
se vogliamo provare a diventare un paese civile.
L’emulazione è il fondamento di ogni buona educazione.
C’è da imitare forse quel che accade nei 145
comuni campani, che nel 2006 hanno superato l’obiettivo
minimo del 35% di raccolta differenziata
previsto dal Decreto Ronchi (e di cui ben 75 comuni
con percentuale al di sopra del 50%). «I comuni
ricicloni – sottolineano da Legambiente – rappresentano
l’avamposto di una Campania più moderna
e più pulita: hanno imparato a trattare bene i rifiuti,
creando economia e lavoro. Insomma hanno saputo
trasformare i rifiuti da problema a risorsa. Nella
realtà la soluzione per uscire dall’emergenza esiste:
estendere al territorio campano, cominciando da
Napoli, l’esperienza dei comuni ricicloni, completare
l’impiantistica regionale realizzando almeno
20 impianti di compostaggio e chiudere con i 14
anni di commissariamento che hanno deresponsabilizzato
la politica nazionale, regionale e locale».
La nostra mondezza può ritrovare da subito la propria
identità: rifiutarsi di trasformarsi in ecoballe e
coscientemente accettare di riciclarsi per trasformarsi
in verità.

Gli OGM, pro e contro
Intervista a Giulia Caneva e Paraskevi Tavladoraki
a cura di Martina D’Ermo
Qual è la giusta definizione
di OGM? Lei professoressa
è favorevole a questo
tipo di biotecnologie?
G.C. «Negli organismi geneticamente
modificati viene
inserito un gene che
conferisce delle nuove proprietà
ritenute utili all’uomo.
Nel caso delle piante
questi geni vengono generalmente
introdotti con l’obiettivo
che siano più resistenti
a certe malattie o in Giulia Caneva
grado di sopravvivere a
temperature normalmente critiche, permettendo così
una resa produttiva più elevata a breve termine.
Per i motivi che esprimerò in seguito, io però sono
sfavorevole a queste biotecnologie».
P.T. «Un organismo geneticamente modificato
(OGM) è un essere vivente che possiede un patrimonio
genetico modificato tramite tecniche di ingegneria
genetica che consentono l’aggiunta, l’eliminazione
o la modifica di elementi genici. Le modifiche apportate
al genoma dell’organismo, utilizzando questo
approccio biotecnologico, sono facilmente prevedibili,
controllate e selezionate, oltre che di piccole dimensioni.
In realtà la modificazione del genoma delle piante è
stata operata per secoli, prima dell’avvento dell’ingegneria
genetica, tramite diverse tecniche. Una di queste
tecniche è la mutazione casuale o indotta in seguito
all’esposizione a radiazioni o a agenti chimici
mutageni. Un’altra tecnica di manipolazione genetica
degli organismi, oggi molto diffusa e che ha dato risultati
molto buoni, è l’incrocio, non solo tra individui
della stessa specie, ma anche tra specie per le
quali è possibile riscontrare una compatibilità riproduttiva
o per le quali è comunque possibile rimuovere
le barriere di incompatibilità. Utilizzando queste
strategie tuttavia, le modificazioni genetiche sono
poco prevedibili e possono coinvolgere una estesa
porzione del genoma. Inoltre, la selezione per il carattere
desiderato è un processo laborioso e costoso.
Sì, sono favorevole all’utilizzo delle biotecnologie in
quanto possono avere innumerevoli applicazioni. In
particolare, tanto per fare qualche esempio, le biotecnologie
vegetali possono contribuire ad ottenere
piante resistenti ai patogeni
e vari stress ambientali,
piante ad alto contenuto
nutrizionale come anche
piante in grado di produrre
prodotti farmaceutici e vaccini
edibili».
Secondo alcune tesi scientifiche
le colture alimentari
geneticamente modificate
potrebbero rappresentare
un’importante risorsa
nella lotta contro la
fame. La cosiddetta Rivoluzione
verde degli anni
Sessanta e Settanta è riuscita a incrementare la
produttività dei raccolti e ad aiutare milioni di
persone a combattere la fame e la povertà. Ora si
parla di un passaggio dalla Rivoluzione verde alla
rivoluzione genetica, ma come possiamo assicurarci
che i paesi in via di sviluppo e con problemi
finanziari, riescano a istituire sistemi adeguati di
valutazione dei rischi per l’ambiente e la salute
umana, sia prima che dopo l’impiego delle biotecnologie?
P.T. «Voglio innanzitutto precisare che la fame e la
povertà in alcune zone del mondo non si possono di
certo risolvere unicamente con le biotecnologie in
generale e le biotecnologie vegetali in particolare.
Anche se le biotecnologie vegetali possono contribuire
allo sviluppo dei paesi poveri aumentando la
produttività agricola, migliorando il valore nutrizionale
del cibo e rendendo i paesi poveri autonomi nella
produzione di cibo, sono assolutamente necessarie
anche altre strategie di sviluppo, come per esempio
investire sulle persone (istruzione, acqua, igiene, servizi
sanitari), investire sulla crescita economica,
creare condizioni politiche stabili, ridistribuire le risorse
etc. In un tale contesto, l’istituzione di sistemi
adeguati di valutazione dei rischi per l’ambiente e la
salute umana provenienti dall’impiego delle biotecnologie
non dovrebbe essere molto problematico.
Inoltre, le conoscenze ottenute da analoghi sistemi di
controllo effettuati dai paesi ricchi potrebbero rendere
più semplici i controlli necessari nei paesi poveri.
D’altra parte, in questi discorsi sulla valutazione dei
rischi, bisogna prendere in considerazione anche la
gravità della povertà. Se la mortalità della popolazio-
29

30
ne risultasse molto elevata,
dovuta per esempio alla
scarsità della produzione
agricola per via dell’elevata
siccità e salinità del terreno,
come realmente accade
in certe zone del continente
africano, che senso
avrebbe la valutazione del
rischio quando con pochi
semi di piante resistenti a
queste condizioni si potrebbero
salvare delle vite
umane? Sopratutto alla lu- Paraskevi Tavladoraki
ce del fatto che finora non
è stato verificato scientificamente alcun rischio derivante
dall’impiego delle biotecnologie vegetali».
G.C. «Sono decisamente contraria all’ipotesi, perché
non penso che gli OGM siano in grado di sconfiggere
la fame e la povertà in alcune zone del mondo.
Non voglio negare che in questo modo si potrebbe
avere più raccolto e più produzione nell’immediato,
ma perché compromettere l’equilibrio che
lega le piante di ogni regione geografica con il loro
ambiente?
Ripeto, la produttività a breve termine è più elevata,
ma bisogna anche tener presente da dove proviene il
seme (spesso viene comprato da multinazionali) e i
costi. Con queste tecniche esiste la necessità di acquistare
i semi dai produttori non potendoli ottenere
da scorte della produzione agricola, e questo è molto
grave perché limita l’autonomia degli agricoltori e
genera dipendenza dalle multinazionali fornitrici, per
le quali il profitto è invece chiaro. Poi è necessario
valutare la sostenibilità ambientale degli OGM. È
questo un punto molto critico, perché anche la storia
insegna che quando si è cercato di introdurre piante
più produttive a scapito della diversità preesistente e
degli equilibri ecologici del sistema, spesso si è andato
incontro a crisi ancora più gravi. Basti pensare
che l’introduzione di estese monocolture di patate in
Irlanda, eliminando le colture tradizionali, giustificata
per le stesse motivazioni di oggi – ridurre la fame
e la povertà – ha invece determinato uno degli episodi
più tragici della storia agricolo-economica del
Nord Europa. L’attacco della peronospora, malattia
fungina prima non conosciuta, che nella seconda metà
dell’800 ha distrutto rapidamente ogni raccolto.
Ciò, in assenza di fonti alimentari alternative e di
mezzi di lotta al patogeno, ha provocato oltre un milione
di morti di fame e un milione e mezzo di emigrati
verso l’America su una popolazione preesistente
di otto milioni. È invece importante mantenere la
diversità genetica, come garanzia di un sistema che
sappia reagire naturalmente a squilibri ambientali.
Mi chiedo: perché non provare invece a imitare la na-
tura e ripristinare gli ecosistemi
in equilibrio con
l’ambiente, in modo da diminuire
i costi?»
I risultati delle coltivazioni
sperimentali di OGM
sono stati chiari. In alcuni
dei casi studiati, gli erbicidi
adatti alle colture hanno
danneggiato piante e
animali che si trovavano
nell’ambiente circostante.
Una cosa che non ci dovrebbe
stupire, visto che
l’impiego di queste biotecnologie
ci consente di far sì che le colture non vengano
danneggiate da parassiti. Ma quali potrebbero
essere i rischi per la salute di persone e animali
che si nutrono di alimenti geneticamente modificati
o a base di OGM?
G.C. «I rischi degli OGM per quanto riguarda l’uomo
non sembrerebbero molto gravi, però è bene dire
che non sono neanche sufficientemente noti a livello
scientifico; in altre parole non ne sappiamo molto.
Per quanto riguarda l’ambiente, oltre al rischio collegato
alla riduzione della biodiversità, fatto di per sé
molto grave, va ricordato che gli OGM sono un potenziale
elemento di squilibrio, un potenziale rischio
ambientale, che al momento non siamo in grado di
valutare appieno. Le informazioni attualmente disponibili
non sono infatti ancora adeguate, in quanto certi
fenomeni si devono valutare a lungo termine e in
situazioni ambientali diversificate».
P.T. «Le molteplici ricerche che sono state effettuate
e che tuttora si stanno effettuando non hanno evidenziato
per la salute delle persone e degli animali alcun
rischio generalizzato dall’applicazione delle biotecnologie
vegetali. Non è stato evidenziato alcun rischio
anche dai prodotti specifici attualmente rilasciati
sul mercato. Questo non esclude la possibilità
che nel futuro un nuovo prodotto biotecnologico provochi
dei problemi alla salute degli animali. Per
esempio, quando una proteina viene espressa in un
nuovo organismo potrebbe diventare un allergene,
anche se le conoscenze dei ricercatori permettono la
possibilità di prevedere un tale evento. Per questo
motivo, ogni nuovo prodotto OGM deve essere analizzato
(come in realtà attualmente accade) prima del
suo rilascio sul mercato».
Queste colture possono andare incontro a un’impollinazione
incrociata con altre piante, con conseguenze
imprevedibili? Non rischiano di diventare
una minaccia per la biodiversità e per l’integrità
degli ecosistemi?
P.T. « L’impollinazione incrociata delle piante OGM
con altre piante non OGM non si può escludere e po-

trei asserire che questa possibilità forse rappresenta
l’unico rischio reale dell’impiego delle biotecnologie
vegetali. Tuttavia, non per tutte le piante questa possibilità
rappresenta un vero rischio. Dipende dalle caratteristiche
di dispersione e di sopravvivenza del
polline, la compatibilità o incompatibilità sessuale
tra le piante, l’ecologia delle piante che ricevono il
polline OGM e infine il tipo di modificazione genetica
avvenuta. In tale maniera, la minaccia per la biodiversità
e l’integrità degli ecosistemi diventa remota,
ma va tenuta in considerazione. In ogni caso, si
può drasticamente ridurre la possibilità di impollinazione
incrociata utilizzando specifiche pratiche di
coltivazione delle piante, come per esempio evitando
la coltivazione di piante OGM vicino alle regioni dove
crescono i loro parenti selvatici, lasciare tra i vari
campi agricoli zone non coltivate da piante OGM.
D’altra parte l’impiego di piante OGM può portare
benefici all’ambiente in generale e alla biodiversità
in maniera più specifica, come per esempio salvare
specie vegetali in via di estinzione, diminuire la
quantità di pesticidi e fertilizzanti utilizzati, limitare
lo sfruttamento dei terreni e dell’acqua».
G.C. «Alcuni incroci casuali con piante selvatiche
sono stati osservati sperimentalmente, sia pure con
bassa frequenza. È difficile, per i motivi sovraesposti,
valutare l’effettivo rischio anche perché bisognerebbe
differenziare un tipo di OGM da un altro».
Il cibo, le abitudini alimentari, le tradizioni gastronomiche,
tutto il settore delle economie agroalimentari
affondano le proprie radici e sono una
parte importante delle identità culturali e sociali
di aree geografiche e comunitarie. Una diffusione
su vasta scala e a livello planetario delle colture
geneticamente modificate non rappresenta anche
Roma Tre e la ricerca
una pericolosa spinta verso l’omologazione, la
standardizzazione, la perdita di identità?
G.C. «C’è un’ulteriore perdita di biodiversità, un rischio
da non trascurare, uno smarrimento di culture e
tradizioni che non si devono tralasciare. Se non si
evitano questi fenomeni, si potrà avere uno sradicamento
dell’uomo dal suo contesto territoriale, perché
se se ne fa un uso massiccio ogni zona diventerà
uguale alle altre e le nazioni perderanno la loro agricoltura
tradizionale e il loro paesaggio tipico, frutto
dell’interazione atavica fra uomo e natura, con conseguenze
a vari livelli. Oltre all’aspetto identitario
che ogni luogo deve conservare, proprio facendo leva
sugli aspetti economici che giustificano l’introduzione
degli OGM, si deve osservare che, nel caso di usi
indiscriminati e non attentamente calibrati, esiste il
potenziale rischio di perdite di tipo economico per
quanto riguarda il turismo, come ad esempio la perdita
di paesaggi agricoli spesso fortemente caratterizzanti
un territorio (es. oliveti tradizionali, sistemi terrazzati
misti, agrumeti, vigneti), che sono essi stessi
un attrattore turistico. Dobbiamo invece evitare l’omologazione
e combattere affinché la diversità si
conservi in ogni suo aspetto».
P.T. «Anch’io credo che le abitudini alimentari sono
una parte importante dell’identità culturale e sociale
delle varie aree geografiche e vadano sempre tenute
in considerazione. Per questo motivo ritengo che sia
molto importante che le biotecnologie vegetali si applichino
su piante di interesse locale ed è di fatto
questo che si sta cercando di ottenere in vari paesi in
via di sviluppo. In questa maniera si garantisce anche
un elevata produttività agricola, utilizzando delle varietà
adattate alle condizioni ambientali locali, nonché
lo sviluppo di ricerca autonoma».
L’anno accademico 2007-2008 è stato per Roma Tre l’anno della ricerca. Il nostro Ateno ha organizzato
infatti su questo tema quattro giornate di approfondimento e di riflessione. Gli incontri si sono svolti a partire
da febbraio 2007 e fino al 6 marzo scorso e sono stati dedicati rispettivamente alla programmazione e
valutazione della ricerca, alla sua valorizzazione economica, alla formazione e avviamento ad essa e alle
strutture e ai supporti.
Nel corso dell’ultimo appuntamento ci si è interrogati sullo sviluppo delle diverse fisionomie dei Dipartimenti,
sul rapporto tra autonomia, iniziativa del centro e esigenze provenienti dall’esterno e fra Dipartimenti
e Facoltà, sul ruolo del centri di ricerca, delle biblioteche, dei laboratori, degli uffici amministrativi e
di supporto.
Sono intervenuti, oltre al Magnifico Rettore Guido Fabiani e al Prorettore alla ricerca Renato Moro, Mario
De Nonno, coordinatore del collegio dei direttori di Dipartimento e Alessandro Verra, direttore del Dipartimento
di Matematica. Hanno inoltre partecipato alla tavola rotonda Alfonso Miola, coordinatore della
Commissione ricerca 2 del Senato Accademico, il Direttore Amministrativo Pasquale Basilicata, e i direttori
di Dipartimento Renato Funiciello, Elio Matassi e Andrea Vidotto. Tutti i materiali relativi alle quattro
giornate sono disponibili on line, sul sito web di Ateneo.
31

32 Roma: città eterna o metropoli
globalizzata?
incontri
Intervista all’assessore uscente all’urbanistica Roberto Morassut
a cura di Federica Martellini
Secondo quanto emerge dall’annuale rapporto del
l’UNFPA, il fondo delle Nazioni Unite per la popolazione,
nel 2008 per la prima volta nella storia dell’umanità
la popolazione globale che vive nelle città
supererà quella insediata nelle campagne. L’era
della globalizzazione è anche l’era delle città e delle
megalopoli. Quanto è importante il ruolo delle amministrazioni
locali e in particolare di una città come
Roma che ha, se così si può dire, una vocazione
globale ante litteram, nell’attenuare l’impatto dei
processi globali e in particolare nell’affrontare problemi
legati alla vivibilità come l’inquinamento, l’abitabilità,
l’inclusione e l’esclusione?
Non è un mistero che Roma aspiri a essere una grande
città internazionale, ossia a entrare nella rete delle
altre aree urbane per divenirne un nodo essenziale. Il
nuovo Piano Regolatore è stato disegnato con l’occhio
a questo obiettivo: basti vedere quanto si è investito
sul tema dell’accessibilità, sulla dotazione infrastrutturale,
sull’accoglienza, sulla crescita socio-economica.
Guai a ritenere, peraltro, la globalizzazione
un male in sé. Le opportunità che essa offre sono
davvero infinite, e una città come Roma non può ritrarsi
dinanzi a queste chance e alle risorse che ne
derivano. Il punto è un altro, e riguarda l’identità urbana,
che per Roma (la città eterna) è davvero un tema
capitale. Con molta probabilità, l’Urbe, tra le
grandi città, è quella a più alta, diciamo così, densità
storica. Ciò implica grandiose responsabilità per chi
la governa. E così, accettare la sfida della globalizzazione
ne comporta anche un’altra, di sfida: ossia la
Roberto Morassut riveste dal 2001 l’incarico di assessore all’urbanistica e
alle politiche di programmazione e pianificazione del territorio del Comune
di Roma.
Anche prima di rivestire responsabilità dirette di governo si è occupato a
lungo di Roma e del suo territorio. È stato vicepresidente del comitato
promotore per la candidatura olimpica dal 1996 al 1997. Come consigliere
comunale si è occupato della riforma del trasporto pubblico locale,
delle aziende di servizio pubblico e della riforma amministrativa di Roma
Capitale e della Città Metropolitana. Durante il suo assessorato ha
condotto i lavori che hanno portato all’approvazione del nuovo piano regolatore.
salvaguardia dell’identità urbana. Io credo che l’identità
non sia una questione astratta, mitica, letteraria.
L’identità è un fatto reale, e riguarda l’anima
quotidiana di una città: ciò vuol dire tutelare l’ambiente,
i parchi, il verde, le ville storiche; preservare
le vestigia storiche; migliorare giorno dopo giorno la
qualità della vita; equilibrare e risanare l’ambiente
urbano; conservare la comunità locale, secondo un
altissimo indice di “inclusione”. Grandissima e duplice
sfida, dunque. Di una cosa sono certo. Lo skyline
di Roma resterà lo stesso. Non accadrà quel che è
accaduto e sta accadendo in altre grandi metropoli,
che stanno assumendo una conformazione sempre
più simile tra loro, al punto da renderle indistinguibili
sotto certi aspetti, a causa di oggetti architettonici o
soluzioni urbane standardizzate e globalizzate.
Il suo assessorato si è fatto promotore del rilancio
della grande architettura a Roma, dall’Auditorium
alla Città dei giovani, nell’area degli ex Mercati
generali, dalla nuova Fiera di Roma all’ultimo
progetto messo in cantiere, il Ponte della Musica
al Flaminio. Quanto è difficile portare avanti
progetti di modernizzazione senza perdere il senso
di un patrimonio storico, architettonico, culturale
e umano come quello di Roma?
Lo dicevo prima. Si tratta, in generale, di una doppia
sfida: internazionalizzazione e modernizzazione, da
una parte – tutela e salvaguardia, dall’altra. Globalizzazione
verso l’esterno – inclusione e composizione
sociale, invece, all’interno. Sappiamo bene che “aggiungere”
oggetti urbani di qualità al tessuto esistente

significa promuovere uno sviluppo che potrebbe portarci
anche lontano dal nostro più tipico modello urbano
(ormai millenario). Tuttavia, Roma deve costruire
(e sta costruendo) una propria via alla modernizzazione,
il cui esito sarà quello di collocarla con successo
nel novero della grandi metropoli, senza che essa
perda alcuna delle qualità storico-ambientali che la
contraddistinguono. In certe occasioni la sfida parrà
davvero complessa. Prendiamo il caso dell’Ara Pacis,
e dell’alto grado di innovazione che essa ha introdotto
in quel quadrante del centro storico. Io sono certo che
questa immissione di grande architettura (e di sviluppo
urbano) nei tessuti cittadini sia assolutamente indispensabile;
e sia un ingrediente ineliminabile perché
Roma possa davvero tutelare e rafforzare la propria
identità. La modernizzazione è una componente essenziale
dell’identità urbana, e quest’ultima non è un
dato statico, ma un processo storico in cui l’innovazione
è, appunto, una componente ineliminabile.
Si è parlato e si parla molto della cosiddetta “cura
del ferro” ovvero dell’incentivazione del trasporto
su rotaie e del conseguente sviluppo di una rete
metroferroviaria più efficiente.
In una città da questo punto di vista molto difficile
come Roma a che punto è il percorso verso una
mobilità che sia il più possibile sostenibile per
l’ambiente e per i cittadini?
Quindici anni fa il gap infrastrutturale tra Roma e il
resto d’Europa era davvero abissale. Si trattava di
porre le basi di un nuovo sviluppo. Dovevamo, in sostanza,
quasi partire da zero. Oggi la situazione è migliore,
ma nei prossimi anni cominceremo a raccogliere
la maggior parte dei frutti del nostro lavoro. Rispetto
al 1993, la metro A è stata ristrutturata e ha
nuovi treni. La metro B sarà prolungata da Piazza Bologna
a Conca d’Oro (i lavori sono in corso). La rete
tranviaria è stata integralmente ristrutturata, e oggi
Quando si parla di sostenibilità in architettura,
quali sono le problematiche che si vanno ad affrontare?
Sicuramente il tema della sostenibilità è molto ampio
e abbraccia più ambiti che si manifestano anche nella
varietà di ricerche affrontate nel nostro Dipartimento.
Oggi però, si può notare una differenza rispetto a
disponiamo di una linea moderna in più, l’8. Sono anche
nate le ferrovie metropolitane, e oggi fanno rete
all’interno del sistema metrebus, accanto alle metro e
alle ferrovie in concessione. La metropolitana C, la linea
più grande d’Europa, è in cantiere. La D è in fase
avanzata di progetto. L’Atac non è più la vecchia
azienda malandata di qualche anno fa, e la rete dei
bus è stata integralmente ridisegnata. Sono fatti. Che
preludono ad altri fatti futuri. Abbiamo messo in movimento
un meccanismo virtuoso, che migliorerà senz’altro
l’accessibilità e la mobilità romana.
Negli ultimi quindici anni l’Università Roma Tre è
stata uno degli attori principali, in collaborazione
con il Comune, della valorizzazione e riqualificazione
del territorio nell’area Ostiense - Marconi.
Questa esperienza può rappresentare in qualche
modo un modello della collaborazione fra istituzioni
nel processo di rilancio e rigenerazione di alcune
zone della città e in particolare di quelle più
periferiche?
Non esagero a dire che un aspetto essenziale del nuovo
modello romano risiede nell’intreccio virtuoso tra
crescita urbana, risanamento e sviluppo del sistema
universitario, formativo e culturale in genere. Roma
Tre è davvero un paradigma: un’università che cresce
sull’onda della riqualificazione del quartiere e che
promuove lo sviluppo prima ancora di trarne vantaggio.
L’Università non diviene un volano di sviluppo
urbano solo in astratto e in linea di principio, ma traina,
sospinge, promuove concretamente la crescita e
la riqualificazione urbana. Al vecchio modello speculativo,
alla crescita disordinata, all’espansione a macchia
d’olio, abbiamo sostituito un modello di sviluppo
sostenibile: cultura, formazione, ambiente, rete su
ferro, crescita equilibrata, policentrismo urbano. È il
pregio essenziale del nuovo Piano Regolatore. Ed è
anche il lascito principale che lasciamo a Roma.
Sostenibilità e riqualificazione
dell’ambiente urbano
Conversazione con Andrea Vidotto, Direttore del Dipartimento di progettazione
e studio dell’architettura
di Camilla Spinelli
quello che facevamo una decina d’anni fa. Mi spiego:
prima eravamo orientati a prendere coscienza delle
ricerche che si stavano facendo in Europa, relativamente
alla sperimentazione di progetti riguardanti insediamenti
edilizi orientati a dimostrare la loro sostenibilità
dal punto di vista energetico. Adesso invece,
sviluppiamo ragionamenti e affrontiamo tematiche
33

34
che prendono in esame
aspetti più circoscritti; parlo
di tutti quegli studi che
oltre alla riqualificazione
dell’ambiente urbano si
occupano in modo specifico
dell’“involucro” dell’edificio.
A questo proposito, il
dottorato del Dipartimento
di Progettazione
e studio dell’architettura
in Progetto urbano
sostenibile, credo pren- Andrea Vidotto
da in esame proprio
questo problema.
Si, in questo dottorato cerchiamo di orientare la ricerca
dei giovani in modo tale da poter affrontare
tematiche che abbiano un’applicazione pratica.
Come in molti altri paesi europei anche in Italia
possiamo constatare che gran parte dei nostri edifici
urbani sono malati dal punto di vista energetico
e anche degradati dal punto di vista estetico. Il tema
del recupero della qualità e della conservazione
fisica è diventato predominante. Se consideriamo
gli edifici d’abitazione, una parte importante della
“cura” deve riguardare l’identità dell’edificio, la
facciata, la sua pelle. Massicci interventi innovativi
diventeranno sempre più indispensabili. Quando
per esempio si sente parlare di “facciate verdi” ci si
riferisce a soluzioni che sono molto interessanti e
sofisticate ma che non sono altro che lo sviluppo
della tradizionale schermatura “verde”, realizzata
sulle facciate di una casa, che contribuisce a purificare
l’aria e a limitare la trasmissione termica rispetto
a quello che accade per un edificio che si
scalda costantemente sotto il sole.
Prospetto sud della Vasca Navale
Come vede studiamo i temi
della sostenibilità per
risolvere problemi di carattere
generale attraverso
processi e procedure
adatti ma ci occupiamo
anche di come l’ambiente
urbano possa essere riqualificato
se per esempio
lo si vuole trasformare,
con progetti adeguati,
in un ambiente a misura
di bambini, di anziani
ecc.
Parlando più in generale,
come sta affrontando
questo problema l’Italia?
Il nostro paese dovrebbe cambiarsi la testa. Oggi il
problema del consumo energetico è gravissimo.
Sprechiamo moltissimo negli edifici che realizziamo
e non abbiamo messo in atto una politica di trasformazione
nel modo di costruire. Non ci rendiamo
conto che abbiamo la possibilità di utilizzare il
sole rispetto alla maggior parte dei nostri partner
europei, i quali peraltro ricorrono alle energie rinnovabili
con l’uso di dispositivi energetici diversi e
facendo molta sperimentazione. Per comprendere
problematiche così estese credo sia ancora utile fare
un esempio. In Italia non si pensa al fatto che
quando una parte del patrimonio pubblico, penso
alla case popolari, viene venduto agli abitanti si
potrebbero preventivamente concordare azioni collettive
di responsabilità per farsi carico della riqualificazione
dell’edificio in cui si vive. Curarlo dal
punto di vista energetico dovrebbe essere uno degli
obiettivi principali. Mano privata e mano pubblica
si dovrebbero unire per finanziare la realizzazione

di operazioni di manutenzione straordinaria sull’edificio
ai fini del risparmio energetico.
Dal punto di vista teorico questo discorso è giusto,
ma nella maggioranza dei casi le famiglie
non riescono a “vedere” il risparmio che si ha se
si sceglie l’energia rinnovabile.
Il problema infatti è far partecipare il cittadino al
“gioco” serio della sostenibilità. Anche considerando
questioni minime bisognerebbe facilitare un
controllo più accessibile per poter tenere d’occhio
mensilmente i consumi dell’elettricità, del gas, e
dell’energia usata per il riscaldamento di casa. Introdurre
questi dispositivi aiuterebbe molto a capire
che una certa spesa d’investimento iniziale - finalizzata
al risparmio - può dare successivi vantaggi
e farebbe vivere meglio.
Come si sta muovendo l’Università Roma Tre
nel campo della sostenibilità?
Abbiamo progettato per l’Ateneo una serie di edifici
che hanno caratteristiche tali da essere considerati
sostenibili a pieno titolo. Parlo di nuove sedi
per laboratori di ricerca nella zona del Valco S.
Paolo, dell’ampliamento della ex Vasca Navale per
i dipartimenti di Ingegneria, di un edificio destinato
a case per studenti finanziato dall’ADISU. C’è
stata da parte nostra molta attenzione sull’uso delle
energie rinnovabili.
La globalizzazione è un’ottima occasione
di scambio interculturale
e di dialogo tra popoli o un pericolo
per il riaffermarsi di certe
correnti che di fronte alla convivenza
cercano di ribadire la propria
identità culturale e soprattutto
religiosa?
La globalizzazione è innanzitutto un
fatto, un dato storico, non una scelta.
Se ne discute ormai da quasi vent’anni,
poiché il fenomeno ha tratto
enorme impulso dalla caduta del muro
di Berlino e la fine del sistema co- Andrea Riccardi
munista, ma esso ha radici molto più
antiche, che rimandano persino al tempo dell’Europa
del Cinquecento o della conquista dell’America.
Certo l’accelerazione contemporanea, dovuta alla
straordinaria mobilità e alla rivoluzione tecnologica
Saranno edifici dotati di dispositivi per la captazione
dell’energia solare, ciò significa che useranno
questa energia a proprio vantaggio e riusciranno
anche ad immetterne il surplus nella rete pubblica.
Inoltre sono edifici molto ben schermati dal sole e
potranno contare per il ricambio dell’aria e anche
per il raffrescamento estivo su soluzioni di ventilazione
naturale.
È nostro intento procedere ad un affinamento della
qualità ambientale complessiva del Valco, con
il disegno di tutte le aree pubbliche e di connessione
fra i diversi edifici. L’Ateneo ha le migliori
opportunità per confermare il suo ruolo di protagonista
dello sviluppo urbano sostenibile in una
parte importante della città in cui si è già insediato
e dove estenderà la propria identità architettonica.
Resta il fatto che ai fini della sostenibilità uno degli
obiettivi principali è quello di realizzare operazioni
di carattere simbolico. Bisogna far sí che
questi temi, questi slogan, diventino realistici, concreti,
visibili e percepibili dalla gente. Bisogna sperimentare
per convincere.
C’è una cultura del vivere e del consumare che va
cambiata e questo si può ottenere se si effettuano
interventi che abbiano una forte capacità paradigmatica.
Globalizzazione ed ecumenismo
Intervista ad Andrea Riccardi, docente di storia contemporanea e fondatore
della Comunità di S. Egidio
a cura di Michela Monferrini
e telematica, è stata impetuosa. Dunque
va accettata e non demonizzata.
Occasione di scambio o pericolo? È
entrambe le cose. Certo, la globalizzazione
favorisce la rinascita dei nazionalismi
e dei fondamentalismi,
ma il vecchio patriarca Athenagoras,
erede di una tradizione ecumenica
cristiana e bizantina, diceva: «tutti i
popoli sono buoni, ognuno merita rispetto
e ammirazione». In lui, pulsava
una visione universalistica dell’uomo
e delle nazioni. In un mondo
frammentato e globalizzato come
quello contemporaneo, non riterrei
negativo a priori cercare di ribadire la propria identità.
È necessario sapere chi si è. Il fatto è che si tratta
di un processo aperto, che include le proprie origini
e tradizioni, ma anche il confronto con la contempo- 35

36
raneità. E la mia identità non è mai contro gli altri,
ma sempre accanto agli altri.
Perché la convivenza genera paura, e dunque
chiusura, scatenando il fanatismo? È a causa
della scarsa conoscenza dell’altro, di un’errata
educazione alla coabitazione?
A tutti i livelli e di fronte alle situazioni più diverse,
ci si ripete la domanda: come vivere insieme?
Se la pongono politici e intellettuali; ma la sentono
l’uomo e la donna comuni, che osservano le vicende
quotidiane e si ritrovano senza una soluzione ai
problemi e senza un ideale di società. Eppure la
realtà è che, mentre ci rivolgiamo questa domanda,
noi già viviamo assieme, a tante latitudini. Oltre alla
coabitazione con l’altro, fatta di vicinanza fisica
e geografica, si realizza una convivenza virtuale,
per cui la vita, la cultura, i gusti degli uni raggiungono
quelli degli altri attraverso i canali della globalizzazione.
Le tradizioni e i sapori si mescolano
nel mondo globale. I viaggi portano gli uni nei paesi
degli altri. L’emigrazione crea legami profondi.
La mobilità degli uomini, delle loro idee e delle loro
abitudini, non conosce confini. Vivere insieme è
un destino inevitabile, anche se non sembra sempre
rassicurante.
La comunicazione tra l’Occidente e il cosiddetto
Terzo Mondo è un dialogo o un monologo?
Quanto avrebbe da insegnare all’Occidente un
continente come l’Africa, crogiuolo di culture?
Dopo la lunga e contrastata vicenda storica del colonialismo,
che, pur tra tante nefandezze, è stata
portatrice di uno sguardo dell’Europa verso il continente
africano; esauritasi la fase del confronto tra
i due imperi, in cui l’Africa era un terreno rilevante
di posizionamento strategico, oggi i due mondi
sembrano aver perso interesse persino alla comunicazione
stessa tra di loro. Quali i motivi di questo
“black out” tra Europa e Africa, che si consuma negli
anni Novanta? Si esaurisce, con l’allontanarsi
dal colonialismo, il “senso di colpa” europeo: le
nuove generazioni europee sono ormai distanti dall’avventura
in Africa e hanno, nonostante la globalizzazione,
meno legami e meno senso di responsabilità
verso il continente nero. D’altra parte anche
gli africani, specialmente quelli più giovani, vivono
oggi come un senso di rivalsa nei confronti degli
europei e sembrano dirci: lasciateci stare, non vogliamo
i vostri modelli o i vostri consigli, l’Africa
agli africani!
Io invece sostengo da tempo che il futuro dei due
continenti è quello di uno spazio e di un destino
comuni, per questo parlo di Eurafrica. Il passato
coloniale, la comunanza di lingue e culture, la vicinanza
geografica, l’immigrazione, legano indisso-
lubilmente Europa e Africa. Lo spazio euro-africano
è una realtà della storia e del futuro.
Basterebbe il dialogo interreligioso a risolvere la
situazione mediorientale?
Il mosaico mediorientale è molto, molto complesso.
Certo un dialogo appassionato, franco, sincero
aiuterebbe molto e costituirebbe un grande sostegno
per quei cristiani che, in Libano, in Turchia, in
Iraq, in Siria, in Palestina, sentono di non avere, di
fronte a situazioni difficili e dolorose, altra alternativa
se non la fuga. La situazione dei cristiani d’Oriente
è ancora ricca, ma anche complessa, sofferta:
nasconde in sé potenzialità grandi. Questi cristiani
non sono solo le vittime dell’intolleranza musulmana,
ma sono una grande chance per il mondo
musulmano, per non essere solo con se stesso. La
scomparsa dell’altro non è soltanto la sua fine, ma
anche la fine della base per la convivenza pacifica
e la democrazia.
Il dialogo tra la Chiesa e la popolazione, credente
e atea, è corretto o la recente protesta di studenti
e professori contro la visita del Papa all’Università
La Sapienza dimostra che c’è un problema?
Se un Papa, o chiunque altro al suo posto, non può
far visita tranquillamente alla più antica istituzione
universitaria romana, allora vuol dire che l’università
italiana non è libera, il che mi pare grave. In
realtà, questo Papa, fine teologo ed intellettuale,
ha tutte le carte in regola per continuare ed approfondire
una delle migliori eredità del Concilio, a
cui il suo predecessore Giovanni Paolo II ha dato
grande impulso, cioè il dialogo con i non credenti
e con il mondo della cultura laica. Il dialogo tra
laici e cattolici è una delle sfide fondamentali di
questo nuovo secolo perché è la strada, forse l’unica,
che può allontanare conflitti laceranti e distruttivi
della stessa convivenza umana. Del resto, la
modernità e il progresso, se da una parte hanno favorito
una comprensione più profonda della realtà,
dall’altra hanno riversato sull’uomo contemporaneo
una mole di paure e di angosce, senza peraltro
il sostegno di quei valori che davano senso alla vita.
Oggi la questione etica torna con forza all’attenzione
degli spiriti più attenti, proprio per l’urgenza
di porre un argine alla crescita di un individualismo
generalizzato, che percorre trasversalmente
individui e collettività e che conduce inesorabilmente
a una società conflittuale, dove il più
forte ha sempre ragione sul più debole. Questa è la
posta in gioco e mi pare che valga la pena di affrontarla
con tenacia ed umiltà, al di là delle polemiche
di cortissimo respiro, che lasciano sempre il
tempo che trovano.

La lotta delle donne zapatiste,
tra rivoluzione e autodeterminazione
Ramona vive nel primo incontro delle donne zapatiste con le donne del mondo
Las mujeres luchando, el mundo trasformando
dal Chiapas, Monica Pepe
«Che scienza è senza umanità? Non comprendo perché
le persone che hanno studiato non vogliano condividere
la conoscenza con le popolazioni indigene
che ne hanno bisogno. L’Università della Selva comunque
è qui che ti aspetta, quando vuoi tornare sarai
la benvenuta». È Consuelo a parlarmi, una promotora
de salud avanzada di La Realidad, cuore del territorio
zapatista, uno dei cinque caracoles che riuniscono il
territorio delle comunità rivoluzionarie del Chiapas. A
La Realidad si arriva dopo almeno otto ore di viaggio
e di strade sconnesse, ripagati da una vegetazione dirompente
e mozzafiato. Non c’è tragitto in cui i ‘carros’
non si fermino almeno una volta per essere immediatamente
riparati dagli stessi conducenti zapatisti,
sempre con un sorriso. Ho trascorso alcuni giorni
a La Realidad con la carovana dell’associazione Ya
Basta che da anni porta avanti il progetto di una turbina
ecocompatibile che produce energia elettrica e rende
autonomo il caracol. La forma di buon governo
delle comunità zapatiste lotta dal 1994 per la completa
autonomia dal governo messicano e organizza con
grande determinazione il sistema scolastico e sanitario
in tutti i municipi e nei villaggi.
Consuelo non è sposata, studia da autodidatta da circa
venti anni. Pervinca, la ginecologa italiana della
carovana che è lì per insegnare alle altre promotoras
de salud è impressionata dalla sua preparazione. «In
Italia saresti una grande professoressa» le dice con
convinzione. «La salute delle donne è molto importante
- risponde sorridendo Consuelo - e gli uomini
sono sempre più consapevoli che le donne devono
Murales, Caracol Oventic
Incontro internazionale delle donne zapatiste con le donne della
società civile
poter sviluppare la loro personalità. Un po’ alla volta
si sta modificando la pianificazione familiare: anche
nei villaggi gli uomini le lasciano frequentare le clases
de salud y de educación, occupandosi loro dei
bambini, degli animali e di tenere pulita la casa». Il
suo castigliano è eccellente. «Prima di ogni cosa le
donne devono imparare a parlare la lingua che consente
loro di studiare e di fare politica attiva all’interno
delle Giunte»; mostra orgogliosa i libri di anatomia
e di medicina che è riuscita a raccogliere in questi
anni. «A La Realidad ogni tre mesi organizziamo
un corso di ostetricia e ogni due mesi uno per il primo
soccorso. È molto importante che tutte sappiano
fare della piccola chirurgia, sapere con quali erbe curare
le malattie di base, fare pronto intervento agli incidenti
dei contadini. D’altra parte noi non abbiamo
il diritto e la possibilità di usufruire degli ospedali
del mal governo messicano. Ma siamo riusciti con il
tempo a costruire nostri ospedali e presidi medici,
anche se per gli interventi chirurgici dobbiamo attendere
che arrivino medici del mondo sviluppato».
Molte indigene impiegano tre giorni di cammino e di
camion per raggiungere il caracol, «ma non ci rinuncerei
per niente al mondo» dice Maribel. L’umanità
con cui Pervinca le guarda rende l’incontro qualcosa
di molto diverso da una lezione. E la semplicità mentre
spiega che devono conoscere il loro corpo, decidere
loro quando avere figli - in media ne hanno sei -
e chiedere ai loro mariti di avere una sessualità più
responsabile e attenta ai loro desideri regala a tutte 37
reportage

38
un sorriso. Quando scatto
le foto, sempre dopo avere
chiesto il permesso, ridono
schermendosi e tirandosi
su la bandana rossa per coprirsi
il volto.
Lascio La Realidad con il
ricordo di un paradiso nella
selva, prati immensi circondati
dalle case di legno
con i murales più belli che
abbia mai visto, il fiume
popolato dalle indigene
che lavano i panni, una
partita di pallone con i
bambini zapatisti, le stese
di chicchi bianchi di caffè rivolti al sole.
Eppure anche in questo paradiso le incursioni dei militari
messicani sono molto frequenti e si stanno facendo
più minacciose e violente in tutto il territorio.
Anche quando all’inizio del viaggio eravamo diretti
alla Garrucha siamo stati fermati dai militari. È un
gioco delle parti. Loro sanno perfettamente perché
sei lì e del tuo sostegno ai zapatisti, ma vogliono
guardarti in faccia e sperare che qualcosa non vada
per il verso giusto. Un ragazzo della carovana si volta
verso di me, mi chiede di tirargli su la zip della
felpa senza farmi vedere. Sotto ha una maglietta dell’Ezln,
l’Esercito di Liberazione Nazionale Zapatista
e i militari non apprezzano. L’Ezln è stato il primo
esercito rivoluzionario a nominare donne, lesbiche e
trans come propri referenti.
Stiamo raggiungendo il ‘Primo incontro delle donne
zapatiste con le donne del mondo’, tre giorni dedicati
al protagonismo politico delle donne nell’esperienza
zapatista e saranno solo loro a parlare. Agli uomini è
stato richiesto di servire la comida, tenere in ordine
l’accampamento e pulire le latrine, ma all’interno
dello spazio del dibattito non sono ammessi.
Entriamo nel caracol de La Garrucha ed è la prima volta
che un luogo mi investe di così tante emozioni e tenerezza.
Sotto un sole battente una moltitudine di indigeni
e indigene colorate e laboriose lavorano in decine di
tiendas di legno per accoglierci
e preparare i pasti:
tortillas, huevos, frijoles.
L’incontro è già cominciato
ed entro nell’enorme fabbricato
di legno, ci saranno
almeno 1000 donne da tutto
il mondo, i ragazzi rimangono
ai margini esterni
come gli fanno presente le
zapatiste. In fondo il palco
con il tavolo da cui parlano
almeno 40 indigene, giovani
e anziane, in abito tradizionale
e passamontagna. Murales, Caracol La Garrucha
Le donne zapatiste raggiungono in fila il luogo dell’incontro
Alle loro spalle un’enorme
bandiera dell’Ezln con il
benvenuto alla Selva Lacandona
e all’Altra Campagna.
La prima delegazione
è quella delle donne de La
Garrucha: sono responsabili
regionali, rappresentanti
delle Giunte del Buon Governo
della Comandancia
dell’Ezln, promotrici di salute
ed educazione. Nei tre
giorni si succederanno
le delegazioni delle zapatiste
degli altri quattro caracoles.
A scandire le pause
lo stesso stacco musicale che diventerà la colonna sonora
dell’incontro, le donne zapatiste in fila indiana
devono essere sempre le prime ad entrare e lasciare la
plenaria. L’atmosfera è magica, l’energia travolgente
soprattutto grazie alla Comandanta Ramona, scomparsa
lo scorso anno, a cui è dedicato l’incontro. Quasi
tutte le zapatiste ricordano nei loro interventi questa
piccola grande donna - al tavolo dei negoziati i suoi
piedi non toccavano il pavimento - che al matrimonio
preferì la lotta per il suo popolo e contro la globalizzazione.
Il suo mestiere diceva era di svegliare la gente e
il 1° gennaio 1994 era al comando degli indigeni che
conquistarono San Cristobal de Las Casas. È questa la
data in cui gli zapatisti, con armi di fortuna e pochi
mezzi, sono insorti contro le persecuzioni e le umiliazioni
del mal governo messicano occupando più di 80
villaggi per difendere i diritti e la cultura indigena, e
costringendolo a trattare.
«Noi donne zapatiste uniamo la nostra forza e dimostriamo
ai nostri compagni che non siamo utili solo in
cucina e in famiglia, ma possiamo svolgere qualsiasi
compito all’interno della comunità e abbiamo diritto
al nostro salario. Abbiamo la responsabilità della salute
collettiva, dell’istruzione, dell’agricoltura e lavoriamo
con gli uomini negli organi politici del Buon
Governo». Le loro parole sono semplici e penetranti
«Educhiamo i bambini e le bambine ad aver rispetto
tra di loro, formiamo miliziane
e miliziani. Il 1° gennaio
del 1994 come donne
zapatiste abbiamo dimostrato
al mondo intero di
aver lottato per recuperare
la nostra madre terra, togliendola
ai latifondisti che
sfruttavano il lavoro dei
contadini indigeni. Lottiamo
per fermare la privatizzazione
e contro il capitalismo».
Prende la parola
Marina, una bambina di
nove anni anche lei con il

passamontagna, che proclamandosi orgogliosamente
zapatista dichiara tra l’entusiasmo generale «non accettiamo
briciole né elemosine dal mal governo».
La lotta clandestina prima dell’insurrezione, la Ley
Revolucionaria de Mujeres di Ramona e il sangue
versato da molte di loro hanno trasformato la condizione
delle donne nella comunità. La loro partecipazione
in massa al levantamiento, in una società pervasa
da un machismo imperante come quello messicano,
è stata una rivoluzione nella rivoluzione. Oggi
le donne rappresentano un terzo dei militanti dell’esercito
ribelle.
All’interno della struttura militare e della dirigenza
politica, le zapatiste possono essere insurgentes donne
guerrigliere che vivono sulle montagne sempre in
armi, comandanti civili con incarichi di natura politica,
miliziane, cioè donne addestrate a combattere in
caso di necessità. La base di
appoggio femminile, rappresentata
da tutte le donne dei
villaggi zapatisti, ha il compito
di rifornire gli insurgentes.
Molti interventi raccontano la
condizione delle donne prima
dell’insurrezione. Ester, Amalia,
Eugenia e le altre ricordano
le violenze e lo sfruttamento
dei latifondisti messicani quando
lavoravano nei campi. Non
avevano diritti e se partecipavano
a una delle loro assemblee,
non sapendo parlare il castigliano,
venivano umiliate dai
loro stessi compagni. «Bambini
in spalla lavoravamo dall’alba
alle dieci di sera e quando
tornavamo a casa dovevamo
Le donne zapatiste e Mafalda
occuparci di tutto senza mai
poter uscire di casa. Il giorno
dopo aver partorito dovevamo subito riprendere il lavoro,
eravamo trattate come bestie». Ne hanno fatta
di strada le donne zapatiste. L’alcol è rigorosamente
proibito in tutto il territorio ed è stata una loro vittoria,
dal momento che gli uomini spesso tornavano a
casa ubriachi e le picchiavano.
«Grazie al lavoro collettivo abbiamo imparato a leggere
e scrivere e stiamo imparando anche l’inganno
delle parole del mal governo». Molte insistono sulla
forza della comunità, «la società è fatta di donne e
uomini, di anziani e bambini. Solo tutti insieme potremo
farla progredire». Se una di loro è in difficoltà
con la lingua o troppo emozionata nel parlare, si alza
immediatamente un’altra compagna per aiutarla a finire
autonomamente l’intervento. La loro sorellanza
è la loro forza.
Non posso fare a meno di ridere guardando di tanto
in tanto il murales alla destra della presidencia con
una guerrigliera armata e la scritta No anorexia, Si
cellulitis. Le zapatiste sanno usare internet e conoscono
bene le distorsioni della nostra società capitalista.
Il loro senso dell’umorismo è grande anche
quando alla fine delle singole sessioni danno la possibilità
alle donne della società civile del mondo di
fare delle domande. Rigorosamente per iscritto attraverso
biglietti che dall’ultima alla prima fila vengono
passati di mano in mano. Una domanda parla complicato
e di sovrastrutture politiche, la compagna
Ofelia guarda le altre e dice con bonaria sufficienza
«questa non si capisce, passiamo alla prossima». Tutta
la sala scoppia a ridere.
Qualcuna chiede come si comportano quando una di
loro subisce violenze dal marito. Sandra risponde
ferma «È compito di tutte le donne zapatiste sorvegliare
che le altre compagne non subiscano più violenze
dai loro mariti, provando a intervenire. Se un
uomo persiste nelle violenze
viene punito dalla giustizia zapatista»;
si ferma qualche secondo
«ma sappiamo che molte
donne nel mondo, anche nei
paesi più avanzati, subiscono
violenze e discriminazioni. Vi
invito compagne della società
civile del mondo ad unirvi e
globalizzare la nostra lotta».
Due panche dietro di me ci sono
le donne di Atenco, tutte
impugnano un machete brandendolo
in alto per tutti e tre i
giorni senza mai abbassarlo.
Applaudono gli interventi delle
compañeras zapatistas, facendo
sbattere le lame tra di loro
tanto da risuonare in tutta la
sala. Ad Atenco non lontano da
Città del Messico, nel maggio
del 2006 una brutale repressione
del governo messicano contro i venditori di fiori e
i contadini del Fronte dei Popoli in difesa della Terra
provocò l’arresto di centinaia di persone, tra cui quarantasette
donne molte delle quali denunciarono violenze
sessuali da parte delle forze dell’ordine. Con la
profonda convinzione che la terra non si vende, le
donne di Atenco scesero per le strade armate di machete
per esprimere il proprio dissenso alla espropriazione
dei territori voluta dal Presidente Fox e
contribuirono alla vittoria. La loro testimonianza è
coraggiosa e vibrante, «se proveranno ancora a toglierci
la terra noi continueremo a resistere lottando.
È la loro parola contro la nostra, loro hanno armi e
lacrimogeni ma quello che abbiamo noi è molto più
potente: il diritto e la ragione». Alcune di queste donne
però sono ancora in carcere. Il loro grido risuona
forte per tre volte nella sala «Por las presas polticas,
libertad!». E la sala esplode «Ramona vive, la lucha
sigue!». 39

40 L’impero del socialiberismo
Ovvero quando il dragone si accorge che invece che su una sedia di legno
è meglio sedersi su un divano di pelle (finta)
dalla Cina, Indra Galbo
Un viaggio in Cina, per noi europei,
è un viaggio verso qualcosa che
sentiamo lontano sia dal punto di vista
linguistico che culturale. È una
di quelle esperienze che ti fanno
guardare dentro e ti pongono solo
domande alle quali difficilmente riesci
a dare subito una risposta. Da
questo punto di vista il mio viaggio
non ha fatto eccezioni. Ai primi
giorni di euforia e curiosità sono seguiti
lunghi momenti di riflessione,
di analisi, di dubbi.
Prima di partire ero felice all’idea di
avere come destinazione Xi’an in
quanto pensavo che, a differenza della
Pechino delle Olimpiadi o della
Shanghai dei super grattacieli, fosse
ancora un po’ salvaguardata dalla
Xi’an, vista dal Grande Muro
macchina globalizzatrice che sta portando
la Cina ad essere vittima e carnefice
di questo sistema. Invece già percorrendo il tra- Xi’an, negozi su Chang an Lu
gitto dall’aeroporto alla città, vedendo una moltitudine
di fabbriche alle quali seguivano interminabili filoni di
case popolari, mi sono reso conto che anche Xi’an, così
come altre importanti città, è nel bel mezzo di quella
che il Partito Comunista Cinese afferma essere una
rinascita economica, ma che in realtà sta producendo,
in proporzioni maggiori, le stesse disuguaglianze sociali
che già possiamo vedere nel resto del mondo. Ma
facciamo un breve passo indietro.
Dal 1978, dopo la morte di Mao (1976), il PCC abbandona
l’ideologia marxista-leninista in favore di
una nuova da esso creata e chiamata socialismo cinese
che afferma di poter coniugare il comunismo con
l’economia di mercato. Qui inizia quello che può definirsi
un vero e proprio caos politico-sociale in
quanto, convinzioni politiche personali a parte, è
semplice capire che questa sorta di ibrido socio-economico
in realtà è una vera e propria menzogna. Con
le promesse di ricchezza, di prosperità e di sicurezza,
in Cina è stata operata la più meschina operazione di
ingegneria politica del dopoguerra caratterizzata da
interpretazioni alquanto distorte sia dell’ideologia
marxista sia, in forma minore, di quella liberista.
Ma cosa hanno di distorto questi due modelli ormai
fusi nella realtà cinese? Per quanto riguarda quello
marxista c’è da dire che i cinesi lo studiano fin da piccoli
a scuola, ma il fatto incredibile è che lo apprendo-

no senza studiarne l’autore principale: in sostanza analizzano
il pensiero marxista-leninista senza studiare
Marx. Anche un bambino comprenderebbe che la cosa
è alquanto strana: è un po’ come studiare la matematica
senza saper contare. Ovviamente ai futuri cittadini
non viene spiegata né l’equazione merce-denaro-merce
che nel sistema capitalistico diventa denaro-mercedenaro,
né il concetto di alienazione dell’operaio e
nemmeno l’impossibilità dell’avvento di un sistema
capitalistico a seguito di una rivoluzione popolare. Si
studia quindi un pensiero politico distorto adattabile
alle esigenze del momento storico che però di comunista
ha ben poco. Per quanto riguarda il modello liberista
la sua distorsione riguarda fondamentalmente la
sua negazione: sulla carta la Cina è un paese comunista
non liberista. Negando ciò la classe dirigente e imprenditoriale
può così usufruire di tutti i vantaggi economici
del nuovo capitalismo senza però essere obbligata
a rispettarne gli obblighi che comporta.
Cosa comporta questa mescolanza di sistemi politici?
Le conseguenze sono sotto gli occhi di tutti: condizioni
di lavoro atroci e pericolose, repressione, controllo
dei media, sfruttamento indiscriminato delle risorse,
inquinamento, autodistruzione della propria
identità culturale, pena capitale ed uno stato sociale
praticamente assente.
A volte viene istintivo pensare come sia possibile
che la popolazione possa vivere con delle condizioni
come queste; questo però è un falso problema in
quanto la popolazione, intesa come corpo sociale,
non riesce a percepire queste conseguenze come
Xi’an, fabbriche e abitazioni
eventuali cause di problemi rilevanti, bensì vede
questo come un periodo di passaggio, una sorta di
fase transitoria che li porterà ad un futuro prospero e
felice. Questa futura prosperità sembra già essere la
protagonista se si fa una chiacchierata con un qualsiasi
cinese: le prime tre domande che vi verranno
fatte saranno 1) come ti chiami 2) da dove vieni 3)
quanto guadagni. Infatti, un’altra cosa che è cambiata
in Cina negli ultimi due decenni è la percezione
della funzione del denaro all’interno della società: il
modello consumistico obbliga inevitabilmente ad
una interpretazione della realtà diversa dal passato
perché diverse sono le modalità e gli scopi di utilizzo
della moneta.
C’è chi afferma che l’avvento del modello liberista
porterà con sé anche uno sviluppo democratico e politico,
ma questo appare alquanto improbabile in
quanto è opportuno ricordare che la Cina è coinvolta
in questo processo da una ventina d’anni e di riforme
democratiche e diritti ancora non se ne è vista l’ombra.
Si potrebbe completare questo pensiero dicendo
anche che forse tutto ciò fa comodo e fa parte del
gioco. Se infatti da noi determinati diritti e tutele per
i lavoratori sono stati conquistati al prezzo di dure
lotte politiche e sociali e si è quindi tenuti a rispettarli,
è facile per un imprenditore spostare mezzi di produzione
e capitali dove queste tutele non ci sono.
In Cina, quindi come abbiamo detto, non si sta sviluppando
un sistema completamente nuovo e originale,
ma un ibrido di due modelli socio-economici.
Parlando in termini rousseauniani questo processo
porta ad uno sdoppiamento sia della società che dell’individuo:
da un lato la volontà generale che si
identifica sostanzialmente in una volontà del governo
di gestire la massa promettendo una prosperità difficile
da ottenere per tutti, dall’altro la volontà del singolo
che porta a sviluppare un livello di individualismo
imparagonabile a qualsiasi altra realtà in quanto
proprio abbinato ad una volontà di massa e per questo
in grado di sviluppare conseguenze culturali che
probabilmente riusciremo a toccare con mano tra
qualche decennio. 41

42 Il fiume dai capelli rossi
Lo Stato di Amapà e le donne vittime di escalpelamento
dall’Amazzonia, Elena Mortelliti
Lo Stato dell’Amapà, nell’estremo nord del Brasile,
è ricoperto interamente dalla foresta amazzonica ed è
uno dei posti più belli che mi sia capitato di vedere.
Ci troviamo alla foce del Rio delle Amazzoni, laddove
uno dei fiumi più grandi al mondo incontra l’oceano,
nei suoi mille estuari rigonfi d’acqua.
Il Rio è in molti tratti l’unica strada percorribile in
questa terra dalla foresta fitta e inospitale; per questo
dunque le popolazioni dei ribeirinhos,
gli abitanti del fiume,
utilizzano come mezzo di
trasporto le imbarcazioni.
Si tratta di zone remote, poco
considerate dal resto del paese,
più preoccupato ad affrontare
i problemi della giungla
d’asfalto. Ma anche la giungla
verde, fatta di fiumi e alberi,
nasconde purtroppo storie
tragiche che per troppi anni
sono state rimosse.
Lo scorso dicembre ero a
Macapà, la capitale dell’Amapà,
per preparare un documentario
che voglio girare in
quelle zone. Nel momento in
cui ho deciso di realizzare
questo lavoro sapevo che
avrei dovuto affrontare tematiche
legate allo stato di isolamento
che caratterizza quest’area,
ma non sospettavo di
venire a conoscenza di una tragedia perpetrata nel
tempo che mi ha profondamente colpita. Parlo della
realtà in cui vivono le donne autoctone vittime di
escalpelamento. A noi può sembrare una parola indecifrabile,
dal suono fastidioso; per loro significa
una vita segnata dal dolore. Ho pensato fosse un imperativo
morale diffondere la notizia e cercare un
modo per aiutarle.
Andiamo con ordine.
A Macapà alcuni mesi fa è nata un’associazione di
donne che lottano per dare dignità e aiuto economico
alle vittime dello escalpelamento.
Lo escalpelamento è lo scoperchiamento del cuoio
capelluto, che raggiunge anche orecchie, sopracciglia
e talvolta parti del naso e di cui rimangono vittime
molte di quelle donne che utilizzano delle barche per
attraversare il fiume, unico modo per muoversi in
Un’imbarcazione sul Rio delle Amazzoni, Stato di Amapá
Amazzonia.
La maggior parte di queste barche non è registrata.
È fatta circolare illegalmente, non rispettando nemmeno
le più elementari norme di sicurezza. Quindi
si tratta spesso di barche pericolose, basti pensare
che il motore solitamente si trova in un abitacolo posto
al centro dell’imbaracazione, dove spesso siedono
anche i passeggeri. Succede così che i proprietari
della barca per risparmiare, non muniscano di una
adeguata protezione il motore, che ruota ininterrottamente
per tutta la durata del viaggio a velocità e forza
elevate. Può capitare che durante il viaggio, reso
talvolta instabile dalle piogge e dal vento, i passeggeri
vengono trascinati da una parte all’altra della
barca.
Il disagio diventa dramma nel momento in cui ad essere
sballottate da una parte all’altra sono bambine o
donne con capelli lunghi: questi ultimi, imbrigliati
nel motore, provocano lo escalpelamento. L’escalpelamento,
come si può intuire è una ferocissima scoperchiatura
della testa, con conseguente deformazione
della faccia, perché spesso comporta anche la rimozione
di orecchie, sopracciglia, naso, qualora non
implichi la morte.
Questa atrocità non è affatto un fenomeno isolato in

questa zona dell’Amazzonia, è anzi piuttosto diffuso,
ciononostante, forse per pudore, non trova espressione
a livello nazionale.
Uso il termine atrocità perchè è l’unico che mi è venuto
in mente quando mi sono trovata di fronte a delle
donne deformate e rese mostruose da un evento
apparentemente così superabile.
Incredibile che per una copertura mancante su un
motore, che avrebbe il costo di circa 100 dollari,
migliaia di donne vivano in una condizione di emarginazione,
di dolore e grande sofferenza, senza
nemmeno ottenere un aiuto dallo
Stato.
Le donne sono le principali vittime
di questa tragedia anche perché costrette,
a causa dei dettami della
confessione evangelica, molto diffusa
nella zona, a tenere i capelli lunghi
e a non tagliarli mai.
Sembra una ridicola congiura risolvibile
con pochi accorgimenti da una
società razionale e pragmatica come
la nostra, ma non lo è altrettanto per
delle popolazioni semplici, che vivono
in un quasi totale isolamento, in
una regione in cui lo Stato non ha
ancora provveduto a censire i suoi
abitanti. Nell’Amapà vivono persone
che a stento sanno di appartenere a
una società, di essere cittadini, sono
persone che vivono di quello che pescano,
del loro raccolto e che si pongono
ben pochi problemi oltre quello
del mero sostentamento. È ovvio
che in questo contesto l’accortezza
di coprire i motori delle barche non
è contemplata, anche perchè quella copertura costerebbe
loro quanto il guadagno di un mese. Così nel silenzio
più assoluto si consumano tragedie di cui nessuno
parla, di cui nessuno legge. Eppure solo nello
stato dell’Amapà le vittime di escalpelamento sono
circa 1.400.
Le vittime di escalpelamento sono perlopiù bambine
che a seguito dell’incidente vengono spesso abbandonate
dalla famiglia, incapace di elaborare il dramma
e di accettare un “mostro” in casa. Crescono così
ai margini della comunità, come vagabonde, oppure
sono rinchiuse in casa e trascorrono la loro vita in
completa segregazione.
Al dolore intimo si aggiunge quello fisico, perché
queste bambine, poi donne, soffrono di dolori acutissimi
alla testa. Invalide a tutti gli effetti, sono impossibilitate
a fare la maggior parte dei lavori che richiedono
sforzo fisico. Discriminate dalla comunità in
cui vivono, cadono in depressione e vivono una vita
di stenti.
Due donne vittime di escalpelamento
Negli ultimi anni, grazie al coraggio di Maria Trinidade
Gomes, si è costituita la Associação das Mulheres
Vítimas de Escalpelamento do Amapá, di cui
Maria Trinidade è la presidentessa. Ad oggi l’associazione
conta 68 associate, tutte vittime di escalpelamento.
Di recente alla Camera dei deputati del Brasile è stata
presentata una proposta di legge per garantire un
intervento gratuito di chirurgia plastica alle vittime e
per stabilire il diritto al lavoro fuori da ogni discriminazione
per queste donne. Al momento la proposta
non è ancora diventata legge e così queste donne non
godono di nessun tipo di indennità, non sono considerate
invalide e le chirurgie plastiche di cui necessitano
con urgenza non fanno parte del piano sanitario
pubblico.
Voglio precisare che questa realtà non appartiene solo
al Brasile, ma si estende in ogni regione ricoperta
dalla foresta fluviale e attraversata dal Rio: ovvero
del 60% del territorio del Brasile, ma anche zone della
Colombia, del Perù, del Venezuela, dell’Ecuador,
della Bolivia, della Guyana, del Suriname e della
Guyana Francese.
Spero di riuscire a contribuire attraverso il mio lavoro
a diffondere il più possibile la conoscenza di
questa drammatica realtà e attraverso la mobilitazione
internazionale indurre il governo brasiliano
ad accelerare l’approvazione della proposta di legge
(1879/2007) e a occuparsi della realtà di queste
donne. 43

44 Sezione studenti iscritti
orientamento
Corri... ma più veloce della luce!
di Gessica Cuscunà
Si sa, chi intraprende l’Università ha fatto una scelta
(consapevole?) tenendo conto delle proprie inclinazioni
e non trascurando di tenere presente le eventuali
possibilità di lavoro tra senso di realtà e vecchi e nuovi
pregiudizi. La sfida? Arrivare in fondo al percorso nel
minor tempo possibile con il massimo del risultato ed
entrare, con un ultimo sprint, nel mondo del lavoro. A
tal fine l’Università italiana si è attrezzata con Riforma,
contro-Riforma, pre-Riforma, ecc. con il risultato,
forse non nuovo, che stando ai dati ufficiali, il numero
dei fuoricorso o di coloro che decidono di abbandonare
gli studi è costantemente in aumento. Questo è un
fenomeno che anche Roma Tre sta monitorando. Un
gruppo di lavoro composto da docenti, da studenti seniores
e dall’Ufficio orientamento si sta occupando di
esaminare tutto ciò che ha a che fare con il percorso
universitario al fine di proporre migliori e più efficaci
strategie di orientamento in itinere. L’idea è quella di
osservare quali sono le forme di tutorato messe in atto
dai diversi Corsi di laurea, qual è stato l’andamento
della dispersione negli ultimi cinque anni e qual è la
percezione che gli studenti hanno dell’Università. Pur
essendo ancora in una fase di analisi forse qualche riflessione
la possiamo fare, partendo proprio dai protagonisti
di tutte queste azioni: gli studenti iscritti.
Daniel Pennac nel suo ultimo libro Diario di scuola riabilita
l’imperfezione considerandola non come punto
di partenza verso la perfezione ma come strada alternativa
alla migliore realizzazione di Sé. In particolare
secondo l’autore «le strade oggi tragicamente imperfette
verso la crescita personale sono la mancanza di
sogni, la mancanza di lentezza e la mancanza di gratuità».
Certo non è il caso di generalizzare ma, forse,
le affermazioni di Pennac fanno saltare all’occhio una
questione attuale nel nostro villaggio globale (quante
Nel panorama universitario romano, emerge chiaramente
da parte di Roma Tre un impegno verso la disabilità
fuori dal comune. Infatti, dove le altre università
si fermano la nostra inizia: il lavoro per l’abbattimento
delle barriere architettoniche è, ad esempio,
contraddizioni!): il tempo. Il tempo della crescita, il
tempo della riflessione, il tempo della ribellione, il
tempo dell’assimilazione, il “giusto tempo”. Quale?
Quanto? Il percorso universitario dovrebbe rappresentare
una fase evolutiva della vita nella quale, dice lo
scrittore parigino, «lo scontro tra ignoranza e conoscenza
è un fenomeno violento» in quanto lo studente,
a volte, sente la «paura di sbagliare e di fallire». Una
paura ingigantita dalle aspettative personali e del mondo
circostante. Ma si sa, come in un gioco perverso,
tutto ciò che è proibito si manifesta. E allora dice Pennac
«il segreto della nuova pedagogia è far passare la
paura» e «il lavoro dei docenti è quello di infondere il
desiderio di sapere». Chissà, magari facendo un tale
esercizio, si saprà cosa si è, cosa si vuole, cosa si può
rischiare. Magari l’avvenire sembrerà meno minaccioso.
Non deve essere sembrato così a Nathalie! «L’avvenire,
un strana minaccia. (…) Nathalie scende le
scale di corsa (…) singhiozzando (…). Sono le cinque
e mezzo, quasi tutti gli studenti se ne sono andati. Sono
uno degli ultimi professori a passare lì. Il tam tam
dei passi sugli scalini, l’esplosione dei singhiozzi (…)
Nathalie giunta ai piedi delle scale. “Che succede Nathalie?
Resistenza di principio: “Niente prof, niente”. I
singhiozzi raddoppiano (…) “Pro…profes…sore..
non… non… riesco a capi… non riesco a capire”. “A
capire cosa?” “La pr… la pro…”. E di colpo il tappo
salta, ed esce tutto d’un fiato “La proposizione-subordinata-concessiva-introdotta-da-congiunzione”.Silenzio.
Non ridere. “La proposizione-subordinata-concessiva?”.
“È lei a ridurti in questo stato?” Che sollievo!».
La realtà dei servizi di Roma Tre
Due studenti raccontano la loro esperienza
di Francesco Rossi e Carlo Guglielmo Vitale
solo il primo passo verso l’inclusione di noi studenti
disabili. L’Ufficio studenti in situazione di disabilità,
istituito presso il nostro Ateneo, ha certamente una rilevanza
notevole: offre infatti servizi, come ad esempio
il trasporto e l’accompagnamento, che consentono

e agevolano la nostra frequenza
universitaria,
in riferimento alle specifiche
esigenze di ognuno.
Ogni attività è dettagliatamente
descritta nel sito
http://host.uniroma3.it/uffici/accoglienzadisabili/dove
tra l’altro è stato attivato
un apposito web form per
effettuare la richiesta di
ogni servizio. Il sito è uno
strumento ideato per prendere
visione di ogni informazione
per noi utile, dalla
descrizione della tipologia
di servizi erogati con le relative modalità per farne richiesta,
alle attività seminariali, ai contatti con i referenti
di Facoltà. Tuttavia, pur non potendo dimenticare
che la nostra università, per ora, è l’unica nel territorio
romano a offrire alcune tipologie di servizi specifici,
per noi indispensabili, ci sono comunque aspetti
che andrebbero migliorati. Ad esempio per quanto
riguarda la fornitura di materiale didattico che comporta
la trasformazione di un libro in una versione accessibile
(digitale, in linguaggio braille, ingrandimento…)
i tempi sono ancora lenti. E ancora: per il personale
preposto al servizio di assistenza alla persona sarebbe
opportuno prevedere dei corsi di formazione
La proliferazione dei giornali on line e l’estrema velocità
di circolazione delle notizie ha indotto qualcuno a
profetizzare la scomparsa dei quotidiani cartacei, già
incalzati dalla concorrenza della televisione e stremati
dalla rincorsa dei mezzi audiovisivi. Un periodo questo,
che ha generato timori ed incertezze nel mondo
editoriale dando vita ad una spaccatura di pensiero verso
un immaginario futuro di questa nuova tendenza rispetto
alla stampa tradizionale. Da una parte si schierano
i visionari, i quali avevano predetto la morte della
carta stampata e dei quotidiani; dall’altra gli scettici,
convinti che nei primi anni di attività il giornale on line
non avrebbe mai raggiunto un suo equilibrio.
Ma, come possiamo apprendere dalla nostra quotidianità,
questo decennio ha smentito gli uni e gli al-
mirati, in modo tale da assicurare
un’assistenza adeguata
anche per l’uso dei
servizi igienici. Altri aspetti
da migliorare sono i contatti
con le segreterie didattiche
e le segreterie studenti.
Forse sarebbe auspicabile
anche l’istituzione di un
maggior numero di tutors
all’interno delle Facoltà
per l’assistenza prettamente
didattica. Sicuramente le
difficoltà ultimamente registrate,
che hanno comportato
per alcune settimane
l’interruzione dei servizi di assistenza alla persona e
di interpretariato della lingua dei segni italiana (LIS),
hanno inevitabilmente creato dei disagi. Sebbene sia
stato assicurato il servizio trasporto dalla propria abitazione
alla sede universitaria e viceversa, la mancanza
del personale preposto ad esempio al servizio alla
persona ha comportato infatti notevoli difficoltà per
noi studenti in relazione alla frequenza ai corsi in aula
e alla presenza in sede di esame. Confidando dunque
nell’impegno di tutti coloro che mantengono vivi i diversi
servizi, l’augurio è che possano migliorare sempre
e che continuino ad essere erogati con costanza e
continuità.
Le trasformazioni del giornalismo
nell’era di internet
Gli effetti della globalizzazione sulla carta stampata in una tesi di laurea
in Sociologia dei processi culturali e comunicativi
di Silvia Venanzoni
Sede dell’Ufficio studenti in situazione di disabilità, Divisione
politiche per gli studenti
tri. La storia dei media insegna che l’affermazione
dei nuovi mezzi di comunicazione non ha mai determinato
la scomparsa dei precedenti. Li ha piuttosto
costretti a una rivisitazione completa delle proprie
caratteristiche.
Il mercato potrà subire le più profonde modifiche sino
a parlare di trasformazione del mercato stesso, ma
qualsiasi evento tecnologico principale o collaterale
che si verificherà non comporterà la fine del prodotto
cartaceo né lo stesso potrà essere sostituito completamente
dai formati digitali. Prodotti presenti sia in
formato cartaceo che in quello digitale saranno usati
per scopi più diversi in un sano equilibrio determinato
dalla domanda di mercato completandosi a vicenda:
ad esempio i giornali tradizionali potranno punta- 45

46
re su approfondimenti,
articoli di opinione,
riflessioni e viceversa,
lasciare ai corrispondenti
giornali
on line spazio per gli
aggiornamenti continui,
24 ore su 24 in
tempo reale per le
più diversificate informazioni,
dalle notizie
di cronaca a
quella di politica non
trascurando gli oroscopi
e qualunque tematica “gettonata” al momento.
L’avanzamento tecnologico ha quindi portato ad una
vera e propria “esplosione” dell’attività editoriale on
line a dimostrazione che “a forza o ragione” gli edi-
Il tema dell’identità e della cittadinanza
europea è oggi di grande
attualità. Maria Zambrano, filosofa
spagnola degli anni Quaranta,
ha anticipato nei suoi saggi
molti dei problemi che attualmente
ci toccano e fanno discutere.
La sua proposta di nuova
cittadinanza europea, pur negli
evidenti limiti della distanza storica,
risulta significativa anche
per l’uomo del XXI secolo che
abita il mondo globale.
La filosofa andalusa parte da
una diagnosi del malessere del- Maria Zambrano
l’Europa, che attribuisce a tre
malattie: il naturalismo, inteso come la natura senza
la libertà, il liberalismo, inteso come l’individuo senza
la comunità, e l’assolutismo, ossia il potere senza
il diritto. La grave crisi dell’Europa è per lei soprattutto
crisi filosofica, iniziata quando la metafisica occidentale
nata dalla meraviglia, thaumázein, si è allontanata
dall’immediatezza della vita, dedicandosi,
esclusivamente, a declinare il pensiero puro. In questo
senso, Talete, Platone, Aristotele, Cartesio, Hegel,
sarebbero tutti colpevoli. Questa brusca lacerazione
del legame del pensiero con la realtà, ha prodotto anche
l’allontanamento dal Sacro originario.
Ma dopo la diagnosi, la proposta. Zambrano la articola
in due direzioni: il ritorno alle radici ed il rinnova-
tori hanno accettato
seriamente le opportunità
e le sfide di Internet.
Lo scenario
più probabile che si
potrà presentare è
quello di una coesistenza,
ovvero di un
completamento a vicenda,
tra media digitali
e media tradizionali.
La carta piena di
odore acre di stampa
e i bits sono entrambi sopravissuti e il giornale di
carta e quello on line non sono diventati dei prodotti
concorrenti ma mezzi di informazione indirizzati a
differenti occasioni di consumo.
Confronto tra una pagina di La Repubblica e la sua corrispondente pagina web
Il ruolo dell’Europa nel mondo globale
La proposta di Maria Zambrano in una tesi di laurea in Filosofia
di Ester Monteleone
mento del politico. Il ritorno alle
radici non è archeologico, piuttosto
archetipico. Si tratta di scavare
nella cultura europea e riportare
alla luce alcuni modelli, alcune
figure-mentori dell’occidente.
Innanzitutto Antigone, mito dai
molteplici significati, figura sacrificale
che segna il passaggio
all’«aurora della coscienza»; in
secondo luogo Sant’Agostino e
Maimonide, che esprimono la ricerca
dell’interiorità e l’unità tra
scienza e filosofia. Circa il rinnovamento
del politico, Zambrano
auspica la realizzazione di un’autentica
democrazia, possibile solo in una società dove
la persona sia la protagonista.
Una nuova cittadinanza europea è comunque realizzabile
solo grazie ad alcune modalità di relazione interpersonale:
la pietas, intesa come capacità di trattare
con chi è diverso da sé; la philía, legame amicale
che rende possibile il superamento dell’indifferenza
e dell’estraneità; infine l’amore, aperto alla dimensione
orizzontale e verticale.
Da Maria Zambrano, donna e filosofo, ci viene dunque
offerto se non un programma di azione, perlomeno
un invito a pensare, che è anche un aiuto a riconoscere
se stessi: una condizione indispensabile per riconoscere
gli altri.

Orme
Eva tentata e tentatrice: come uscire
da questo vetusto complesso culturale
Analisi dell’intervista a Margherita Hack
uscita sul precedente numero di Roma Tre News
di Valentina Bellafante
Nell’intervista rilasciata dalla celeberrima astrofisica Margherita
Hack si raccontano i suoi inizi ed i suoi pensieri circa il mondo che
oggi circonda l’ambiente scientifico.
Partendo dalla domanda più classica, attraverso un percorso approfondito
sui temi più attuali, impariamo a conoscere il nuovo pensiero
scientifico diffuso oggigiorno.
La scienziata risponde lanciando un energico messaggio ai giovani:
“Farsi forza ed affrontare le difficoltà con competitività e aggressività
sportiva (riconoscendo il proprio valore e quello di un ipotetico
avversario)”. È infatti questo che l’ha portata avanti: la sua grande
capacità di credere in se stessa.
Successivamente viene affrontato un argomento molto delicato:
complessi d’inferiorità delle donne nel campo del lavoro, in particolare
nel settore scientifico; tema sempre attuale e mai superato totalmente,
infligge pene morali incredibili che, pertanto, sono difficili da
superare. Così, affrontando il problema, la professoressa sostiene che
l’atteggiamento nei confronti delle donne sia dovuto ed incoraggiato
a partire dai modelli educativi ricevuti. Le donne sono sovente emarginate
da mestieri ritenuti inadatti alle loro attitudini: pregiudizio
questo derivante dal profondo della nostra cultura.
Anche la chiesa, che è una delle istituzioni più importanti del nostro
paese ed è considerata un sommo esempio di educazione e cultura
emargina il ‘gentil sesso’ in numerose occasioni. Basti pensare ai vescovi
o ai sacerdoti: fra loro non si è mai vista una donna! Si può
persino andare a ritroso nei millenni e trovare episodi come il peccato
originale, in cui l’incarnazione della curiosità e della tentazione è
una donna: Eva.
Questi avvenimenti o credenze, indipendentemente dalla loro veridicità,
fanno sì che la donna viva in secondo piano senza raggiungere
livelli alti quanto un uomo potrebbe fare.
Tali pregiudizi devono essere combattuti in prima battuta proprio
dalle donne stesse perciò, nell’intervista, la Hack esorta al rifiuto dei
complessi d’inferiorità. L’arretratezza del pensiero, legato alle tradizioni
e alla cultura vetusta, porta notevoli svantaggi alla scienza, che
non consistono solo in nocive emarginazioni sociali e/o lavorative di
alcune classi, ma anche in veri e propri atti di censura avviati per
mano di un’etica molto soggettiva. Le severe e rigide dottrine del Vaticano,
citate dall’astrofisica, sono un chiaro esempio di come venga
moderata la ricerca opponendovi argomenti religiosi che dovrebbero
essere estranei alla scienza in quanto laica, come sostiene l’intervistata
citando la ricerca sulle cellule staminali.
Il freno etico imposto dal Vaticano è legato a un’antica e dogmatica
concezione di Dio; da qui la riflessione della professoressa Hack, la
quale sostiene che scienza e religione debbano viaggiare su due binari
diversi “la scienza indaga le leggi della natura […] la religione si
basa sulla fede che di per sé trascende la natura”.
Il desiderio dei ricercatori è, quindi, la libertà d’indagine; anche se,
talvolta, si possa incorrere in un eccesso di essa violando la natura,
come sostiene l’intervistatrice.
A questo proposito Margherita Hack risponde inglobando numerosi
concetti basilari della ricerca scientifica, quale il suo scopo primario
ed allo stesso tempo l’etica del ricercatore: migliorare la condizione
degli uomini progredendo in funzione del loro benessere; lasciandoci
così comprendere che la scienza è attenta a non nuocere alla natura.
Essa, infatti, mira a far del bene e molte volte, al principio di un
esperimento, non ci si rende conto della sua eventuale pericolosità;
mentre molte altre volte gli interventi in natura producono grandiose
scoperte come gli OGM, che non hanno registrato effetti negativi.
Insomma la scienza ci è d’aiuto e come tale deve essere un obiettivo
perseguibile da tutti allo stesso modo lasciando decadere gli ideali
antichi di una morale stagnante ed i pregiudizi sulle donne…
Perché in fondo, ma veramente in fondo, la differenza tra donna e
uomo è solo una X!
Gita fuori porta
L’esperienza extrascolastica che non facilita
nuovi contesti di socializzazione
di Margherita Fantoli
Per quanto riguarda la nostra classe, non è mai stata fatta nessuna
esperienza specifica per unificare il gruppo. E nemmeno un’esperienza
che, per sbaglio, ci sia riuscita. Sorvolando il fatto che laboratori
teatrali, musicali, o scambi culturali sono un lusso che a ben pochi
è concesso, nemmeno i più comuni viaggi culturali hanno dato
una mano.
I problemi iniziano dalla scelta della mèta: la classe puntualmente si
spacca in gruppi e sotto gruppi; Lisbona, Parigi, Berlino, Praga. Forti
dei nostri radicati valori civili, procediamo con una democratica votazione:
ovviamente nessuno ottiene la maggioranza assoluta, e vince
il gruppo che fortunatamente conta più presenti in quel giorno.
Orbene, dopo cotanto litigare, la classe propone dunque una mèta,
alternativamente bocciata dall’insegnante accompagnatore o dalla
preside. Alla fine si parte in una città che non aveva votato nessuno
con una classe di cui non si conosce nessuno. Ma che importa? Abbiamo
comunque cinque giorni per stare insieme e divertirci!
La fase veramente critica si presenta prima della partenza con la distribuzione
nelle camere! Oddio! Dormire sembra un’attività che vada
fatta solo con persone particolarmente affini, se no, si sa, si fanno gli
incubi. Sotterfugi, piani segreti, pianti, colpi di stato: ogni mezzo è
lecito per accaparrarsi le 2 amichette/i in stanza. Alla fine, tappandosi
il naso, tutti si ritrovano con qualcuno.
Si parte! L’arrivo in albergo è spesso causa di ulteriori sconvolgimenti:
le stanza non sono da 3 ma da 4 e da 2. Di nuovo pianti, colpi
di stato, piani segreti, litigate, con un’intrigante novità: l’omino a cui
tutto ciò va riferito non parla un’acca di italiano.
A questo punto iniziano le giornate: sballottati tra musei, cattedrali,
strade, monumenti; tutti presi dal sonno, la fame, il mal di piedi, il
freddo, il caldo, figuriamoci se abbiamo tempo di socializzare! Si
scambiano parole di lamentela o urla entusiaste alla vista di un paio
di ballerine con quelle quattro persone che già si conoscono e che
mostreranno solidarietà nei nostri confronti. Anche a pranzo è difficile
stare tutti insieme; come si conciliano gli interessi di: alternativi-noglobal
anti mc donald, allergici- celiaci dalla dieta controllatissima,
aspiranti modelle con esigenze ben precise, e infine i fan dell’hamburger
e patatine? Ognuno quindi si ritrova col proprio gruppo
di appartenenza e mira verso un locale diverso. La sera sarebbe
l’occasione adatta, ma prima bisogna sormontare un grosso scoglio:
l’insegnante che vorrebbe restare in albergo. La classe è a questo
punto unitissima e mostra un fronte compatto dinnanzi al malcapitato
insegnante. Fronte che però si spezza non appena l’insegnante acconsente
all’uscita. Sì, ma dove? Discoteca! Parco! Pub! Hard Rock
Cafè! Se si va in discoteca, io non esco! Al che l’insegnante spazientito
ritira la sua concessione e tutti in albergo. Come si può socializzare
dopo questa pessima figura? Ognuno arroccato sulle sue
posizioni si ritira con le solite 4 persone che frequenta e che chiaramente
volevano fare la sua stessa cosa. E la serata va via così, in camera,
in albergo, in gruppetti. Insomma le giornate vanno così, certo
non mancano momenti di sana allegria tutti insieme, ma sono rari!
Per lo più si sta con le stesse persone di sempre e anzi, la convivenza
forzata per cinque giorni, induce anche alla non sopportazione
di queste stesse.
rubriche
47

48 Non tutti sanno che
Elezioni del Rettore:
tempi e modi
Il 18 marzo u.s. presso l’aula 1 della Facoltà di Giurisprudenza
si è svolta la presentazione delle candidature e dei
programmi per l’elezione del Magnifico Rettore per il
quadriennio 2008-2012.
Ha aperto la seduta il decano dell’Ateneo, prof. Adolfo Di
Majo.
Si candidano a ricoprire il nuovo mandato:
- Vito Michele Abrusci, Preside della Facoltà di Lettere
e Filosofia;
- Guido Fabiani, attuale Magnifico Rettore;
- Mario Girardi, Preside della Facoltà di Scienze
MM.FF.NN.
- Giorgio Piccinato, Direttore del Dipartimento di Studi
urbani
- M. Paola Potestio, Preside della Facoltà di Economia.
Trovandoci in presenza di un candidato che ha già svolto
due o più mandati consecutivi (art.10, comma 7, lettera b,
Statuto) il calendario elettorale risulta così fissato:
1) La prima votazione avrà luogo nei giorni 28 e 29 aprile
2008 con il seguente orario:
giorno 28 aprile, inizio operazioni di voto ore 9.00;
chiusura seggio ore 18.00
giorno 29 aprile, inizio operazioni di voto ore 9.00;
chiusura seggio ore 17.00. Subito dopo avranno inizio
le operazioni di scrutinio che proseguiranno fino a loro
completa ultimazione.
2) È stata stabilita la data del 9 maggio 2008 alle ore
11.00, presso l’Aula 1 della Facoltà di Giurisprudenza
in via Ostiense 161, per la presentazione pubblica
di eventuali ulteriori candidature e delle linee programmatiche
che gli ulteriori candidati intendono
perseguire nel periodo del mandato.
3) La seconda votazione avrà luogo nei giorni 29 e 30
maggio 2008 con gli stessi orari di cui sopra.
4) La terza votazione avrà luogo nei giorni 3 e 4 giugno
2008 con gli stessi orari di cui sopra.
5) L’eventuale ballottaggio avrà luogo il giorno 11 giugno
2008 con il seguente orario:
inizio operazioni di voto ore 9.00; chiusura seggio ore
18.00. Subito dopo avranno inizio le operazioni di
scrutinio che proseguiranno fino a loro completa ultimazione.
Alcune informazioni sui criteri e le modalità di voto.
Il Rettore è eletto a scrutinio segreto, secondo le seguenti
procedure.
In presenza di un candidato che abbia già svolto due o più
mandati consecutivi:
- nella prima votazione il Rettore è eletto a maggioranza
assoluta degli aventi diritto al voto. In caso di non avvenuta
elezione, il candidato che abbia già svolto due o
più mandati consecutivi se non ha conseguito il voto di
almeno un terzo degli aventi diritto al voto, non può
proseguire nell’iter elettorale;
- nel caso di mancata elezione nella prima votazione, la
seconda votazione deve avvenire dopo 30 giorni. Durante
questo intervallo possono essere presentate ulteriori
candidature;
- nella seconda e terza votazione il Rettore è eletto a
maggioranza assoluta dei votanti;
- in caso di mancata elezione si procede con il metodo
del ballottaggio fra i due candidati che nell’ultima votazione
hanno riportato il maggior numero di voti. Nel
ballottaggio risulta eletto il candidato che riporta il
maggior numero di voti e, a parità di voti, il più anziano
in ruolo.
Il seggio elettorale unico sarà articolato in più sedi di votazione.
Il seggio elettorale unico sarà in Via Ostiense, 139. Presso
questo seggio sono iscritti a votare i seguenti elettori:
- personale docente appartenente alla Facoltà di Giurisprudenza,
al Consiglio di Corso di studi in Scienze
della Formazione primaria, al Consiglio di Collegio didattico
in Scienze e tecnologie delle arti, della musica
e dello spettacolo;
- personale tecnico-amministrativo e bibliotecario appartenente
a tutta l’Amministrazione centrale (salvo
l’area del Personale), alla Facoltà di Giurisprudenza,
al Consiglio di Corso di Studi in Scienze della Formazione
primaria, al Consiglio di Collegio didattico
in Scienze e Tecnologie della arti, della musica e dello
spettacolo, ai Dipartimenti di: Comunicazione e
spettacolo, di Storia e teoria generale del diritto, Diritto
dell’economia e analisi economica delle istituzioni,
Diritto europeo – studi giuridici nella dimensione
nazionale, europea, internazionale, Sezione giuridica
della Biblioteca di area giuridico-economicopolitica,
Sezione spettacolo della Biblioteca di area
delle arti.
In via Silvio D’Amico, 77 ci sarà il Comitato di sede di
votazione n. 2, presso il quale sono iscritti a votare i seguenti
elettori:
- il Personale Docente appartenente alla Facoltà di Economia
e alla Facoltà di Scienze Politiche;
- il Personale tecnico-amministrativo-bibliotecario appartenente
a tutta l’area del Personale, alla Facoltà di
Economia, alla Facoltà di Scienze Politiche; ai Dipartimenti
di: Economia, Scienze aziendali ed economicogiuridiche,
Istituzioni pubbliche, Economia e società,
Studi internazionali; Sezione economica e storico-politico-sociale
della Biblioteca di area giuridico-economico.politica.
In via Ostiense 234 ci sarà il Comitato di sede di votazione
n. 3, presso il quale sono iscritti a votare i seguenti
elettori:
- personale Docente appartenente a: Facoltà di Lettere e
Filosofia, salvo il Consiglio di Collegio didattico in
Scienze e Tecnologie delle arti, della musica, dello
spettacolo;
- personale tecnico-amministrativo-bibiliotecario appartenente
a: Facoltà di Lettere e Filosofia, salvo il
Consiglio di Collegio didattico in Scienze e Tecnologie
delle arti, della musica, dello spettacolo; Dipartimenti
di: Filosofia, Italianistica, Letterature comparate,
Linguistica, Studi storici geografici antropologici,
Studi sul mondo antico, Studi americani; Biblioteca
di area umanistica, salvo Sezione “A. Broccoli”.
In via Vasca Navale, 79 ci sarà il Comitato di sede di votazione
n. 4, presso il quale sono iscritti a votare i seguenti
elettori:
- personale Docente appartenente a: Facoltà di Ingegneria
e Facoltà di Scienze M.F.N.;

- personale tecnico-amministrativo-bibiliotecario appartenente
a: Facoltà di Ingegneria e Facoltà di Scienze
M.F.N.; Dipartimenti di: Elettronica applicata, Informatica
e automazione, Ingegneria elettronica, Ingegneria
meccanica e industriale, Scienze dell’ingegneria civile,
Strutture, Biologia, Fisica, Matematica, Scienze
geologiche; Biblioteca di area scientifica-tecnologica;
Centro C.I.S.DI.C.
Presso piazza della Repubblica, 10 ci sarà il Comitato di
sede di votazione n. 5, presso il quale sono iscritti a votare
i seguenti elettori:
- personale Docente appartenente a: Facoltà di Scienze
della Formazione, salvo il Consiglio di Corso di Studi
in Scienze della Formazione Primaria;
- personale tecnico-amministrativo-bibiliotecario appartenente
a: Facoltà di Scienze della Formazione, salvo il
Consiglio di Corso di Studi in Scienze della Formazione
Primaria; Dipartimenti di: Studi storico-artistici-archeologici
e sulla conservazione, Scienze dell’educazione,
Progettazione educativa e didattica, Studi dei
processi formativi, culturali e interculturali nella società
contemporanea, Progettazione e studio dell’architettura;
Sezione “A.Broccoli” della Biblioteca di area
umanistica, Sezione Storia dell’arte “L.Grassi” della
Biblioteca di area delle arti.
Presso via Madonna dei Monti, 40 ci sarà il Comitato di
sede di votazione n. 6, presso il quale sono iscritti a votare
i seguenti elettori:
- personale Docente appartenente a: Facoltà di Architettura;
- personale tecnico-amministrativo-bibiliotecario appartenente
a: Facoltà di Architettura; Dipartimenti di: Studi
urbani; Sezione Architettura “E. Mattiello” della Biblioteca
di area delle arti; Centro CE.S.I.F.
L’elettorato attivo relativo alla componente studentesca è
ripartito in base alla rispettiva Facoltà di appartenenza.
I collaboratori ed esperti linguistici sono ripartiti tra il
Seggio n. 1, se afferenti al C.L.A. e il seggio n. 3, se afferenti
alla Facoltà di Lettere e Filosofia.
Il Personale T.A.B. assegnato alla S.S.I.S è incluso negli
elenchi del Personale T.A.B. del seggio n. 1.
Il Personale T.A.B. assegnato al C.A.B. è incluso negli
elenchi del Personale T.A.B. del seggio n. 4.
Votiamo!
Per maggiori informazioni relative ai decreti e ai programmi
di ciascun candidato si prega di consultare la pagina web
http://www.uniroma3.it/news.php?news=893
Coro polifonico dell’Università
degli Studi Roma Tre
a cura di Isabella Ambrosini
Il Coro ROMA TRE, coro ufficiale dell’Ateneo formato
da studenti e personale di Roma Tre, di cui è Direttore
Artistico e Musicale il M° M. Isabella Ambrosini e Presidente
la Prof.ssa Marinella Rocca-Longo ha superato
nell’ottobre scorso, con le esibizioni dell’ottobre 2007
presso la Sala Sinopoli dell’Auditorium Parco della
Musica di Roma, il traguardo del centesimo concerto. Il
coro può vantare al suo attivo collaborazioni con formazioni
orchestrali e realtà musicali di grande prestigio,
come l’Accademia di Santa Cecilia, il Teatro dell’Opera
di Roma, l’Auditorium Parco della Musica e l’Orchestra
Filarmonica di Stato di San Pietroburgo.
Al centro di un’intensa rete di rapporti con i cori e le orchestre
delle università italiane e straniere, il Coro RO-
MA TRE nel 2006, insieme ai rappresentanti dei cori
delle università di Roma Tor Vergata e della Sapienza, ha
fondato l’A.C.U. - Associazione Cori Universitari - e dal
2007, in qualità di socio fondatore della A.C.U., è membro
del Coordinamento diritto alla musica, promosso dalle
Commissioni consiliari Cultura e Politiche giovanili
del Comune di Roma.
Coro polifonico Roma Tre
MAGGIO
Stagione concertistica 2008
Venerdì 16, 18.30
Coro Polifonico ROMA TRE
Alma College Choir (Alma, Michigan, USA)
Requiem K 626 di W.A. Mozart, per soli coro e orchestra
Università degli Studi Roma Tre
Facoltà di Lettere e Filosofia
Aula Magna
Via Ostiense 236
Sabato 17, 19.30
Patriarcale Basilica di San Paolo fuori le mura
Via Ostiense
Coro Polifonico ROMA TRE
Alma College Choir (Alma, Michigan, USA)
Requiem K 626 di W.A. Mozart, per soli,coro,ed orchestra
GIUGNO
Cattedrale di Empoli (FI)
Centro Studi Musicali Ferruccio Busoni
Rassegna corale
Università degli Studi Roma Tre
Stadio degli Eucalipti
Cerimonia di premiazione del Campionato di calcio
Concerto 49

50
OTTOBRE
Auditorium Parco della Musica
Estate romana
Evento musicale del Coordinamento diritto alla musica
NOVEMBRE
Università degli Studi Roma Tre
Facoltà di Lettere e Filosofia
Aula Magna
Via Ostiense 236
Coro Polifonico ROMA TRE
Cattedra di canto del Conservatorio di musica di Perugia
Festival Pucciniano
Un grande contributo italiano
alla ricerca
La fondazione Giuseppe Tomasello onlus
ha dato il via allo studio di una rara malattia
mitocondriale
di Elisabetta Bischetti
I mitocondri sono le centrali energetiche
delle nostre cellule che attraverso
un processo assai complicato,
tramite il flusso di elettroni
lungo una serie di complessi enzimatici
(catena respiratoria) generano
ATP, la principale molecola
trasportatrice di energia della cellula.
Mutazioni a carico del DNA mitocondriale
e/o DNA genomico possono
ridurre la capacità di questi
organelli di produrre energia con
la conseguente comparsa di malattie
alla muscolatura cardiaca e
scheletrica, al sistema nervoso
centrale, reni e tessuti endocrini,
mettendo a rischio la sopravvivenza
dei bambini affetti da queste
patologie.
Un notevole contributo alla ricerca
su una rara malattia metabolica
dei mitocondri denominata
Deficit del complesso 1 della catena
respiratoria mitocondriale
viene dalla fondazione Giuseppe
Tomasello onlus costituta da Sil-
L’appello in favore della Fondazione Giuseppe
Tomasello
Teatro Palladium: concorso di scrittura creativa
via Vinchesi e Francesco Tomasello, genitori di Giuseppe,
un bambino di 20 mesi al quale nel febbraio scorso è
stata diagnosticata questa patologia. I medici non avevano
dato ai genitori molte speranze, ma cominciando una
cura di vitamine da loro fornita, il piccolo sta meglio, anche
se riscontra purtroppo problemi alla vista e non riesce
a stare in piedi o seduto. La volontà di aiutare a
guarire Giuseppe e tutti gli altri bambini affetti dalla
stessa anomalia ha spinto questi genitori a istituire una
fondazione che avesse come scopo quello di trovare un
ricercatore scientifico e i fondi per avviare una ricerca
genetica.
Non solo la ricerca è stata avviata, grazie al contributo del
Professor Massimo Zeviani dell’Istituto Besta di Milano,
ma poco meno di un mese fa il ricercatore stesso, insieme
al suo staff, in collaborazione con il laboratorio Istitur fur
Humangenetik di Monaco e al Dottor Holger Prokisch, ha
individuato il gene deficitario che è denominato NDUFS1
con una doppia mutazione.
In seguito sono stati presi contatti con i maggiori esperti
internazionali, e ora si sta cercando di ottenere un progetto
di ricerca finalizzato a una terapia, anche sperimentale che
possa essere applicata a tutti i bambini affetti dalla mutazione
di questo gene.
Un altro obiettivo importante che si sta raggiungendo è
l’acquisto di un nuovo macchinario chiamato Lightscanner,
uno strumento ad alta efficienza e a basso costo nella
diagnostica molecolare delle patologie ereditarie,
comprese le malattie mitocondriali.
Esso in Germania ha permesso
di individuare le mutazioni
genetiche di Giuseppe, ma in
Italia non è ancora presente in
nessuna struttura ospedaliera. Infatti
l’attuale tempistica nel nostro
paese, per l’individuazione
dei geni deficitari è di parecchi
mesi e spesso per molti bambini
la diagnosi viene effettuata troppo
tardi, invece attraverso questo
macchinario i tempi di analisi saranno
azzerati.
La sua validità è stata testata
dall’Istituto Besta di Milano e il
suo acquisto sarà finanziato tramite
i concerti Gospel
(www.forjoy.it) che si terranno a
fine febbraio e ad aprile a Firenze
e a Incisa Val d’Arno, ai quali
possono partecipare tutti coloro
che vogliono contribuire a sostenere
questo progetto. Per tutte le
altre informazioni necessarie a
sostenere la ricerca si può con-
sultare il sito www.giuseppetomasello.it.
Fino al 15 giugno 2008 è possibile partecipare al concorso di scrittura creativa, promosso dal Teatro Palladium
e dedicato agli studenti di Roma Tre.
Per maggiori informazioni: http://concorsi.teatro-palladium.it/scrittura2008/index.php

L’Occidente visto dai media arabi
Il pluralismo della comunicazione tra est e ovest
di Michela Monferrini
Si è tenuto il 26 e 27
gennaio scorso, presso
il Teatro Palladium, un
weekend di appuntamenti
sull’argomento
L’Occidente visto dai
media arabi: viaggio a
trecentosessanta gradi
nell’universo, da noi
perlopiù sconosciuto,
della televisione araba,
attraverso la proiezione
di programmi come
Block 13, versione kuwaitiana
del noto South
Park, Fobia Baghdad,
La locandina dell’incontro
programma che spiega
la vita della classe media
in Iraq sotto l’occupazione degli Usa, o ancora
Al Ittijah al mouakis, talk show di Al Jazeera, per arrivare
ad alcuni programmi a tema religioso di Al Risala
tv, o alla proiezione del film Driving to Zigzigland,
coproduzione tra Usa e Palestina, alla presenza
del produttore Khalaf (siriano).
Particolarmente esplicativa della situazione di coabitazione
di generi diversi nella televisione araba, la
selezione di filmati da Lbc tv e Al Manar (entrambe
libanesi), e dunque la contrapposizione tra una televisione
che guarda all’Occidente con occhio benevolo,
portando in Medio Oriente format da noi più che
collaudati, come Star Academy (il nostro Amici),
Survivor e La Fattoria, e un’altra, di proprietà di
Hezbollah, che critica duramente i modelli e la politica
occidentali.
Momento saliente di tale full immersion, il dibattito
condotto dalla curatrice del progetto, la ricercatrice
sui media arabi Donatella Della Ratta: una tavola rotonda
a cui hanno partecipato il siriano Anzour, regista,
e il conduttore di Al Jazeera Al Kasim, lo sceneggiatore
iracheno Al Maliky, l’autore televisivo
saudita Al Otibi e infine il direttore kuwaitiano di Al
Risala tv Al Suwaidan, alla presenza inoltre del deputato
al Parlamento italiano Fouad Allam e della
giornalista ed europarlamentare Lilli Gruber.
Si è trattato di più voci provenienti da paesi tra loro
anche molto differenti, ma uniti dall’esistenza di un
forte intreccio, inscindibile, tra cultura, politica e religione,
tanto che difficile è stato riuscire a mantenere
il discorso su temi puramente televisivi, senza parlare,
ad esempio, della guerra e delle relative respon-
sabilità del mondo occidentale
(responsabilità
che vengono attribuite
al governo americano,
unico argomento sul
quale si sono trovati tutti
d’accordo).
Nel riportare il discorso
sui propri binari, è stata
presentata una televisione
che ha ammesso di
essere condizionata dalla
presenza di argomenti
tabù, ma che ugualmente
non smette di
cercare espedienti per
superare tali barriere,
nella convinzione che lo
sviluppo di alcuni paesi mediorientali possa giungere
anche dai media e comunque, quotidianamente e proprio
perché è là che se ne sente un maggior bisogno,
è in quei paesi che vanno in onda programmi veramente
coraggiosi, e questo avviene a testimonianza
del fatto che se dall’Occidente si può prendere tanto,
è anche vero che molto si può dare. Al Jazeera ha
corrispondenti in tutto il mondo che parlano la lingua
del posto e ne conoscono la storia, la cultura. Non altrettanto
si può dire per ogni singolo paese occidentale,
dove tra l’altro si assiste ad un’impennata di generi
televisivi di puro intrattenimento (non ne è esente
l’Italia).
Solo guardando all’universo della soap opera, il
mondo arabo insegna che non è detto che generi nati
a scopo di svago e di alleggerimento della programmazione,
non possano arrivare a trattare temi più seri,
e a costituire un momento di riflessione. Il cittadino
arabo, amante del genere drammatico, chiede
che anche da tali canali gli venga insegnato qualcosa
e questo è quel che oggi avviene, anche grazie alla
proliferazione di canali televisivi privati, lo stesso
fenomeno delle potenzialità satellitari cui noi assistiamo.
La differenza è tutta nel fatto che se nel
mondo occidentale questo comporta una programmazione
più differenziata, frammentata e specializzata,
che quindi accontenta lo spettatore attirando la
sua attenzione esclusivamente su ciò che il suo gusto
personale sceglie, in area mediorientale significa invece
la possibilità di una maggiore libertà artistica,
laddove l’arte vuole essere un canale d’educazione
del pubblico.
recensioni
51

52 Il libero mercato fa bene come
un elettroshock
Shock Economy di Naomi Klein: l’ascesa del capitalismo dei disastri
di Ornella Mollica
Shock economy, pubblicato nel
settembre del 2007, è un libro
che studia gli effetti e le applicazioni
delle teorie liberiste di Milton
Friedman e della scuola di
Chicago in diversi stati del pianeta,
dagli anni Sessanta fino al
2007.
La tesi principale sostenuta dall’autrice
è che «l’applicazione di
queste politiche (che prevedono
privatizzazioni, tagli alla spesa
pubblica e liberalizzazioni dei salari)
sia stata effettuata sempre
senza il consenso popolare, approfittando
di uno shock causato da
un evento contingente, provocato
ad hoc per questo scopo oppure
generato da cause esterne».
Klein analizza a livello sociologico, economico e politico
gli effetti del libero mercato in paesi colpiti da
tragedie naturali, tali da provocare un shock collettivo.
Tra questi shock l’autrice annovera le torture e il regime
di Pinochet in Cile nel 1973, il crollo del muro
di Berlino e l’instabilità economica in Polonia e Russia
all’inizio degli anni Ottanta, l’inflazione inarrestabile
in Bolivia, l’effetto della guerra delle Falkland
in Gran Bretagna negli stessi anni, la guerra in
Iraq e la distruzione di New Orleans per opera dell’u-
Naomi Klein, nata a Montreal, il 5 maggio 1970, è una giornalista,
scrittrice e attivista canadese; per anni corrispondente da Baghdad,
ha ricevuto numerosi premi e ha una rubrica su The Guardian e su
The Nation; ha anche pubblicato su testate prestigiose come New
York Times e Village Voice. Autrice del famoso saggio No logo, che
viene considerato il manifesto del movimento no-global.
ragano Katrina in tempi più recenti.
Il suo libro è «una sfida alla pretesa
centrale e più cara alla storia
ufficiale: che il liberalismo sfrenato
vada a braccetto con la democrazia
– la giornalista aggiunge
– mostrerò che questo fondamento
è stato invariabilmente partorito
dalle più brutali forme di
coercizione, inflitte sul corpo politico
collettivo».
Nel suo saggio Naomi Klein afferma
con forza come «la tortura
è stata una partner silenziosa nella
rivoluzione liberalista globale»
sottolineando «che è uno
strumento utile per imporre scelte
politiche indesiderate a chi si
ribella».
Ma perché la giornalista parla di shock? Semplicemente
perché lo shock è una paralisi psicologica.
L’esempio più chiaro è stato lo shock dell’11 settembre:
«Bush è stato in grado di ottenere quello che prima
dell’11 settembre poteva solo sognare: combattere
guerre private».
L’autrice conclude il suo libro riflettendo sul fatto
che, dietro al cosiddetto shock economy, in realtà si
cela il desiderio di «irraggiungibile purezza, di imbiancare
la tela e tirar su dal nulla la società ideale».

«Le parole sono pietre»
Nell’ambito del progetto Ethicamente, una giornata di studio sull’etica
della comunicazione
di Federica Martellini
«L’etica della comunicazione
è il senso della responsabilità
sociale della
comunicazione. Così come
in una società di tipo militare
sono i militari che determinano
il modo in cui si
vive, nella società della comunicazione
sono coloro
che comunicano a determinarlo:
producono, riproducono,
rielaborano, forgiano
valori in continuazione, selezionando
e proponendo
le informazioni che contribuiscono
a formare la visione
complessiva della
società. Non soltanto la
gerarchia dei valori ma anche
la gerarchia di problemi,
che determina a sua
volta una gerarchia di valori.
Quindi credo che tutto
ciò che contribuisce a generare
comunicazione determina
il nostro spazio
mentale e anche il nostro
spazio morale». Così Nando
dalla Chiesa al margine della giornata su L’etica
della comunicazione promossa dal Dipartimento Comunicazione
e spettacolo e dal Collegio didattico in
Scienze della comunicazione, lo scorso 11 marzo,
nell’aula magna della Facoltà di Lettere e filosofia,
nell’ambito del progetto Ethicamente.
Ethicamente è un progetto del Ministero dell’Università
e della ricerca che ha ormai un anno di vita. È stato
presentato nel marzo 2007 in un’altra aula magna,
alla Facoltà di Giurisprudenza di Palermo, un luogo
scelto non a caso perché lì, come si legge sul sito del
ministero, si sono laureati tanti servitori dello stato che
hanno pagato con la vita la debolezza dell’etica pubblica.
E proprio alle università è dedicato il progetto
che si propone di promuovere la cultura della legalità
fra le nuove generazioni, di mettere in atto una riforma
più profonda di quelle degli ordinamenti didattici o del
sistema dei crediti. Una riforma che riguarda il tipo di
cultura che all’interno del mondo accademico si trasmette,
che attiene, appunto, alla dimensione etica,
che trascende (o dovrebbe trascendere), che pervade
La campagna di Amnesty International in occasione
delle Olimpiadi di Pechino 2008
(o dovrebbe pervadere) le
singole discipline perché
come sottolinea ancora dalla
Chiesa «la cultura professionale
non è data solo
da una somma di materie.
La professione, lo spirito
con cui si entra nella professione
si forma qui, poi è
troppo tardi. Anche se, da
questo punto di vista, oggi
l’Università continua a essere
per molti studenti
un’occasione mancata perché
il problema non viene
posto se non da docenti
particolarmente sensibili o
appassionati».
Scorro, sul sito del Ministero
l’elenco delle iniziative
legate al progetto Ethicamente,
un convegno a
Roma su Etica in carriera.
Il caso delle carriere universitarie
nell’Italia di oggi,
un altro a Palermo sulle
Mafie in Europa, uno a Genova
su etica e formazione,
un forum a Ferrara su Etica e scienza per l’ambiente.
A Roma Tre l’11 marzo si parla di etica e comunicazione.
Giacomo Marramao commenta la situazione
involutiva che sta vivendo oggi l’Italia, parla di una
dinamica democratica ostaggio di logiche corporative,
delle tante caste di cui si compone la classe dirigente,
altrettanti sistemi chiusi e autoreferenziali.
Parla di una comunicazione (pubblicitaria, televisiva)
che insegue al ribasso la domanda anziché contribuire
a crearne una di qualità. Parla di regole.
Mario De Caro parla della comunicazione della scienza
nei media. Mostra il video di un recente servizio
trasmesso dal Tg2, suscitando nella platea un misto di
ilarità e sconcerto. Il servizio recensisce un libro che
contesta la teoria scientifica dell’evoluzionismo. A
supporto della tesi viene intervistata una scienziata
che dice di credere nella creazione e nella redenzione,
poi un monsignore comunica che lui «non si sente» di
discendere da uno scimpanzè. «L’Italia è l’unico paese
occidentale nel quale la televisione pubblica può
mandare in onda un servizio del genere».
53

54
Ascoltando mi vengono in mente tante cose diverse.
Una pubblicità di qualche tempo fa nella quale compariva
Valentino Rossi in una stalla: «dalle stelle alle stalle…»
diceva, ironizzando sui suoi illeciti fiscali. Come
dire: non mi vergogno per niente se hanno scoperto che
evado le tasse. E questo viene proposto come modello.
Mi viene in mente Gherardo Colombo in un’intervista
di Enzo Biagi, l’anno scorso, dopo la decisione di
lasciare la magistratura per dedicarsi alla diffusione
della cultura della legalità fra i giovani. Parlava, anche
lui, delle regole, della sofferta relazione dei cittadini
con la legalità.
Mi tornano in mente, ancora, le parole di dalla Chiesa
sulla televisione pubblica «che trasforma i casi di cronaca
nera in talk show, che gradualmente ti inietta l’idea
che un delitto possa diventare un gioco di società».
O ancora sulla mancanza della memoria delle no-
I commenti
Mario Morcellini, Preside della Facoltà di Scienze
della comunicazione, Università La Sapienza
«Sappiamo che la comunicazione ha un ruolo decisivo
nello smottamento dei valori del passato e nella
ricostruzione di valori nuovi e nel lavoro di chi si
occupa di comunicazione dovrebbe apparire una
produzione di valori, una produzione di sentimenti
di identità e di partecipazione. Nel momento stesso
in cui la comunicazione attacca il potere di disposizione
dei valori, cioè l’architettura dei valori condivisa
dalla società precedente è chiaro che se non ne
costruisce una nuova finisce per essere produttrice
di anomia. Si ha oggi la terribile sensazione che la
comunicazione oscilli continuamente fra produzione
di controvalori e produzione di anomia. Vista
dal punto di vista politico la vicenda è un po’ meno
drammatica e cioè anche se il corpo della comunicazione
non è esaltante in termini di qualità, tuttavia
la capacità dei soggetti di prendere le misure alla
comunicazione e di riuscire a implementarla con
la propria soggettività è forse superiore a quella
che gli studiosi vedono. Il pubblico è più composto
di soggetti che di automi, più di persone che di tagliandi
di audience e quindi tutto sommato nell’insieme
di elementi di antagonismo rispetto alla crisi
della modernità ci sono una capacità di adeguarsi
rispetto ai disvalori che la dice lunga sul fatto che
senza valori noi non possiamo vivere».
Roberto Pujia, Presidente del Collegio didattico
in Scienze della comunicazione, Università degli
Studi di Roma Tre
«Mi pare che gli interventi che si sono succeduti
nell’arco del giornata hanno inequivocabilmente
messo in luce in primo luogo la necessità di tema-
stre classi dirigenti che, attente solo alla realtà contingente,
sembrano aver perso il senso della storia e dei
processi storici. Penso alle commemorazioni televisive
che si susseguono in questi giorni, in occasione del
trentesimo anniversario del rapimento di Aldo Moro,
spesso piene di retorica e indifferenti, appunto, dei
processi storici. E mi torna in mente Winston Smith,
il protagonista di 1984, che ogni giorno doveva cancellare
e riscrivere le notizie della cronaca di ieri per
allinearle alla presente visione dei fatti e della storia,
eliminando per sempre nei “buchi della memoria» i
documenti della storiografia di domani.
È stata una giornata di studio ricchissima di spunti di
riflessione. Una di quelle giornate dalle quali si esce
con l’impressione che forse, fra tanti sofisti, alberga
ancora, a volte, il barlume della limpidezza e del coraggio
di qualche Socrate.
tizzare la comunicazione come un ambito al quale
deve necessariamente essere sotteso un impegno
etico considerata la pervasività e l’impatto nella società
attuale dei processi di comunicazione, e della
dimensione globale che essa assume nel mondo
contemporaneo. I processi di comunicazione, soprattutto
quelli della comunicazione pubblica quale
che siano i mezzi investono inoltre e interagiscono
con le mutevoli architetture dei rapporti tra i gruppi
sociali, etnici e le strutture di governo determinando
i modi dell’interazione nella struttura complessiva
delle società complesse. Una particolare responsabilità
grava poi su coloro che operano direttamente
nei media per i quali talora l’etica coincide da un lato
con una corretta padronanza delle metodologie e,
dall’altro, con l’indipendenza dai poteri forti».
Gianpiero Gamaleri, docente di Teoria e tecniche
delle comunicazioni di massa, Università degli
Studi Roma Tre
«Quanto più la comunicazione si intreccia con il potere,
tanto più deve ispirarsi a criteri etici. Ne deriva
che dovrebbe essere costante la tendenza allo studio
e all’applicazione degli strumenti istituzionali e organizzativi
più idonei a verificare che i vari flussi di
comunicazione si ispirino a un criterio socialmente
utile. Individuerei tre criteri di indirizzo e di verifica.
Il primo riguarda gli organismi del sevizio pubblico,
e cioè la Rai, che occorre – a mio avviso – sempre
più legare a un indirizzo di tipo parlamentare e non
governativo. I privati invece hanno bisogno di rifarsi
a codici deontologici propri a salvaguardia di un uso
corretto della comunicazione. Ultima e decisiva
istanza è infine quella formativa in cui l’Università e
in particolare i corsi di comunicazione devono far
interiorizzare alle giovani generazioni dei criteri etici
per l’uso della comunicazione».

Mentre stiamo chiudendo questo numero di Roma Tre News
arrivano notizie incalzanti e contrastanti sulla sorte di Ingrid
Betancourt, la ex candidata alla presidenza della Colombia,
da oltre sei anni prigioniera delle FARC (Fuerzas armadas
revolucionarias de Colombia).
In questo numero abbiamo parlato di globalizzazione, di diritti
umani, di etica, di ambiente, di comunicazione. Crediamo
che Ingrid Betancourt, una donna rapita da guerriglieri
che combattono il governo cui lei stessa si opponeva, che si
è battuta contro la corruzione, la violenza e l’ipocrisia del
potere, che crede profondamente che «vivere è impegnarsi»
sia in qualche modo un simbolo.
Sperando cha la missione umanitaria promossa dalla Francia
in queste ore riesca a restituirle
la libertà, pubblichiamo qui alcuni
brani di una sua lettera indirizzata
alla madre e ai figli e
quella che al momento è l’ultima
immagine di Ingrid Betancourt.
Entrambe risalgono al novembre
scorso.
«È un momento molto difficile
per me. Chiedono le prove che
sono viva e ti apro l’animo in
questo scritto. Fisicamente sto
male. Non mangio, non ho fame,
mi cadono molti capelli.
Non ho voglia di niente. Credo
che sia la cosa migliore che possa
capitare, non aver voglia di
niente, perché qui, in questa
giungla, l’unica risposta a qualunque
richiesta è “no”. Dunque,
è meglio non avere voglia di nulla ed essere almeno libera
dai desideri. Sono ormai tre anni che chiedo un dizionario
enciclopedico per poter leggere qualcosa, per imparare
qualcosa, per mantenere viva la curiosità intellettuale. Continuo
a sperare che, almeno per compassione, me ne procurino
uno, ma è meglio non pensarci». […]
«Voglio chiederti, mamma cara, di dire ai ragazzi di mandarmi
tre messaggi alla settimana. Niente di speciale, se questo
è anche il loro desiderio e se avranno voglia di farlo. Non ho
bisogno d’altro se non di essere in contatto con loro. È la sola
informazione vitale, essenziale, indispensabile, il resto
non mi interessa più».[…]
«Ho le mani sudate e la mente annebbiata, finisco per fare le
cose molto più lentamente del normale. Le marce sono per
me un calvario perché il mio equipaggiamento è molto pesante
e non riesco a sostenerlo. Ma tutto è stressante, perdo
le cose o me le sottraggono, come i jeans che Mélanie (è la
figlia, ndr) mi aveva regalato a Natale e che avevo addosso
quando mi hanno preso. L’unica cosa che sono riuscita a
conservare è la giacca e questa è stata davvero una benedizione,
poiché le notti sono gelide e non ho altro per coprirmi».
[…]
«Prima, approfittavo di ogni occasione per fare un bagno nel
fiume. Dato che sono la sola donna del gruppo, lo devo fare
quasi completamente vestita: pantaloncini, camicia e stivali.
Prima mi piaceva nuotare nel fiume, ma adesso non ne ho
più neppure la forza. Sono debole, sembro un gatto davanti
all’acqua. Io che amavo tanto l’acqua, non mi riconosco
più». […]
«Nel corso degli anni non ho potuto pensare ai ragazzi e il
dolore per la morte di papà ha assorbito tutta la mia capacità
di resistenza. Piangevo pensando a loro, mi sentivo soffocare,
incapace di respirare. […] Sono quasi impazzita a causa
della morte di mio padre. Non ho mai saputo come sia accaduto,
chi c’era, se mi ha lasciato un messaggio, una lettera,
una benedizione». […]
«Alla mia Melelinga, mio sole di primavera, mia principessa
della costellazione del cigno, a lei che amo tanto, desidero
dire che sono la madre più orgogliosa di questa terra. E se
dovessi morire oggi stesso, me ne andrei soddisfatta della vita,
ringraziando Dio per i miei figli. Mélanie, ti ho sempre
detto che sei la migliore, molto migliore di me, una specie di
versione perfezionata di ciò che io avrei voluto essere. È per
questo, con l’esperienza che ho accumulato nella vita e nella
prospettiva che mi offre il mondo visto a distanza, che ti
chiedo, amore mio, di prepararti per raggiungere le mete più
alte. Al mio Lorenzo, al mio Loli Pop, il mio angelo della luce,
il mio re dagli occhi azzurri, il mio musicista che canta e
mi incanta, al signore del mio cuore, voglio dire che dal
giorno in cui è nato e fino ad oggi è stato la fonte delle mie
gioie». […]
«Mamita, ci sono tante persone che voglio ringraziare per il
fatto di ricordarsi di noi, per non averci abbandonato. Per un
lungo periodo, siamo stati come i lebbrosi che rovinano la
festa. Noi, i sequestrati, non siamo un tema “politicamente
corretto”, suona meglio dire che bisogna affrontare con fermezza
la guerriglia, anche se dovesse costare il sacrificio di
vite umane. Di fronte a ciò, il silenzio. Solo il tempo può
aprire le coscienze ed elevare gli spiriti. […] Bene, Mamita,
che Dio ci aiuti, ci guidi, ci dia la pazienza e ci protegga per
sempre e addio».
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