Le Relazioni tra Africa e Sardegna in età romana - UnissResearch

48 Attilio Mastino
Per l'età dei Vandali, si segnala la partecipazione di cinque vescovi
sardi (titolari delle sedi di Kara/es, Forum Traiani, Sanafer, Su/ci e
Turris Libisonis) al concilio di Cartagine del 484, convocato da Unnerico
per favorire l'arianesimo 112.
8. Notevoli affinità possono riscontrarsi inoltre tra la Sardegna
ed alcune province africane (in particolare la Numidia e la Mauretania
Cesariense), sulle forme che andò assumendo la «resistenza» degli indigeni
alla romanizzazione, da un punto di vista culturale prima ancora
che da un punto di vista militare. Sono numerose le testimonianze
che ci informano sulle sopravvivenze della cultura sardo-punica ancora
in età imperiale e sulle forme di contatto e sui processi di trasformazione,
di integrazione o di acculturazione che furono in alcuni casi
favoriti dall'attiva presenza di immigrati italici, in altri ritardati nel
quadro di un regime di pura occupazione militare 113.
I presidi armati istituiti per controllare le zone montuose della
Barbaria sarda assomigliavano alquanto ai castra disseminati lungo il
limes africano; le tecniche di guerriglia degli Iliensi, dei Balari e dei
Corsi avevano notevoli punti di contatto con quelle messe in essere
contro l'occupazione romana dai Numidi, dai Libii, dai Mauri 114.
64, pp. 143-151 = ID., Afrique romaine, Scripta varia, I, Paris 1978, pp. 217-225; vd.
anche SOTGIU, Sardi nelle legioni, p. 96 nr. 14 (che l'identifica col personaggio ricordato
a Samotrada in AE 1939, 4) e ROWLANO, Sardinians, p. 227.
Dubbio è anche il caso di un Repentinus Felix Surdus (?), ricordato ad Hadrumetum
in AE 1907, 68, in una delle due C.d. «tavolette magiche di Sousse»; che sia un sardo
ha supposto, senza molti argomenti, ROWLANO, Sardinians, p. 226; vd. anche ID.,
Onomasticon Sardorum Romanorum, «Beitrage zur Namenforschung», VIII,2, 1973, p.
103 nr. 967 (Repentina Felix Sarda ?).
112 Cfr. O. ALBERTI, La Sardegna nella storia dei concili, Roma 1964, pp. 23 sgg.
Al concilio parteciparono secondo VICf.VIT., Historia persecutionis cit., p. 71: Lucifer
Caralitanus, Martinianus de Foru Troiani (sic), Bonifatius de Sanafer, Vitalis Sulcitanus,
Felix de Turribus, oltre a tre vescovi delle Baleari, elericati però tra i vescovi sardi.
Lucifero di Karales sembrerebbe aver avuto la posizione di metropolita dei vescovi non
continentali; sorprende l'assenza della Corsica. Per la localizzazione di Sanafer, forse da
intendere Sinus Afer e da identificare con Comus, cfr. MASTINO, Comus, pp. 94 sg.;
BOSCOLO, La Sardegna bizantina, p. 19; PANI ERMINI, Antichità cristiana, p. 906 n. 16.
113 Cfr. R.J. ROWLANO JR., Aspetti di continuità culturale nella Sardegna romana,
«Latomus», XXXVI, 2, 1977, pp. 460-470; A. MASTINO, A proposito dei continuità culturale
nella Sardegna romana, «Quaderni sardi di storia», III, 1981-83, pp. 189-218.
Per l'Africa, cfr. F. MILLAR, Local Cultures in the Roman Empire: Libyan, Punic
and Latin in Roman Africa, «JRS», L VIII, 1968, pp. 126-152; I. SCHlFFMANN, Gegenseitige
Beeinflussung der punischen und der romischen Kulturen in Nordafrika zur Zeit
der romischen Herrschaft, «Klio», LXIII, 1981, pp. 423-428.
114 A questo proposito, è fondamentale il volume di BENABOU, La résistance, pp. 67
sgg.; non si sottovalutino comunque le numerose critiche avanzate all'autore, sul tema