Le Relazioni tra Africa e Sardegna in età romana - UnissResearch

Le relazioni tra Africa e Sardegna 37
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forse oltre duecento, tra i quali il monaco Fulgenzio, vescovo di Ruspe,
Feliciano, vescovo di Cartagine ed il vescovo di Ippona, che portò
con sé a Kara/es le spoglie di S. Agostino, rimaste in Sardegna fino al
721-725, allorché furono riscattate dal re longobardo Liutprando e
trasferite a Pavia 48. Questi esuli africani, che ben presto si sparpagliarono
nell'isola (soÌo un piccolo gruppo forse di 14 vescovi restò a Kara/es)
e che si trattennero fino al 523, allorché furono richiamati da
Ilderico 49, diedero un apporto decisivo per la rinascita culturale della
Sardegna; abbiamo notizia di dispute teologiche e di tecniche liturgiche
tipicamente africane so; si svilupparono alcuni cenobi e fu avviato
un significativo rilancio dell'edilizia religiosa, fortemente influenzata
dai modelli africani SI.
5. A parte le deportazioni, la popolazione della Sardegna romana
appare notevolmente composita: la convivenza tra gli indigeni e gli
immigrati italici non era facile; l'integrazione si rivelò lenta, differente
da regione a regione e, nelle zone interne, non irreversibile. Per quanto
riguarda gli immigrati d'origine africana, si ricorderanno in particolare
i Beroni[cen]ses, da collegare con tutta probabilità con la città
di Berenice in Cirenaica (Bengasi), piu che con qualche altra città
orientale dello stesso nome S2. A Gonnèsa, sulla costa poco a N di Su/-
.1 Sull'esilio dei vescovi africani, cfr. BOSCOLO, La Sardegna bizantina, pp. 20 sgg.;
fonti a pp. 191 sg. Per le spoglie di Sant'Agostino, cfr. BEDA, De temporum rarione, in
MIGNE, Patrologiae cursus completus, Series Latina, LXV, col. 571; vd. BOSCOLO, La
Sardegna bizantina, pp. 57 sgg.; LILLlU, Presenze barbariche, p. 567.
49 In realtà Fulgenzio fu richiamato in Africa da Trasamondo già nel 517, per partecipare
ad una disputa teologica; nuovamente esiliato nel 519, abbandonò definitivamente
la Sardegna nel 523; morì dieci anni dopo.
lO Cfr. E. CAU, Fulgenzio e la cultura scritta in Sardegna agli inizi del VI secolo,
«Sandaliofi», II, 1979, pp. 221 sgg.; ID., Note e ipotesi sulla cultura in Sardegna nell'altomedioevo,
in Atti del primo convegno internazionale di studi geografico-storici «La
Sardegna nel mondo mediterraneo», Sassari 7-9 aprile 1978, Il, Gli aspetti storici, Sassari
1981, pp. 129 sgg.; V. LOI, Note sulla cultura bizantina in Sardegna, «Medioevo, Saggi
e Rassegne», VI, 1981, pp. 9 sgg.
" È soprattutto la documentazione archeologica che evidenzia l'importanza e la singolarità
di quest'episodio, cfr. per tutti L. PANI ERMINI, Antichità cristiana e alto medioevo
in Sardegna attraverso le piu recenti scoperte archeologiche, in La cultura in Italia
fra tardo antico e alto medioevo. Atti del convegno CNR, Roma 12-16 novembre
1979, Il, Roma 1981, pp. 903-911; vd. anche EAD., La Sardegna e l'Africa nel periodo
vandalico, in Atti del Il convegno di studio su «L'Africa romana» cit., pp. 105-122.
H ILSard. I 4, cfr. P. MELONI, Stato attuale della ricerca sulla Sardegna romana. in
La ricerca storica sulla Sardegna cit., p. 82, dove si propone una nuova lettura, che modifica
notevolmene il significato dell'iscrizione: si tratta probabilmene di una dedica effettuata
a Sulci dalle univer[sae] tribus et Beroni[cen]ses, in onore della città di Neapolis
(foptijmae oppure [sple]n[didissi]mae civitati Nea[poli]tanorum); vd. anche ILSard. I 30
(una Beronice in una catacomba giudaica di SUICI).