Comunitarismo e liberalismo - Swif - Università degli Studi di Bari

Carlo Boris Menghi, L'identita' normativa
mediazione immediata dei due estremi" (p. 67). Tutto ciò fa emergere secondo Menghi come
la pretesa cecità del signore costituisca un sillogismo astratto meglio definibile come "raggiro
ideologico" (p. 68). L'unico medio reale è costituito dalla "cosa" nei cui confronti
l'autocoscienza si risolve in una raddoppiata e universale signoria e raddoppiato ed
universale asservimento. Però anche la cosa rientra a sua volta in questo rapporto di
asservimento e padronanza in quanto necessita di essere lavorata per fungere da medio. La
contraddizione si contraddice e ci ritroviamo con un circolo indifferenziato di ruoli, trinità
immediata dell'uno come signore-cosa-servo. La caratteristica ambigua del "medio
immediato" è un tema su cui Menghi insiste più volte.
Nella sezione sul "Sapere razionale" Menghi cerca di vedere se e come la Fenomenologia
dello spirito sia la premessa di quell'immediatezza mediata che avrà il suo metodo nella
Scienza della logica ed il suo risultato nella Filosofia del diritto.
La questione principale, che investe l'intera Fenomenologia dello spirito, verte sul problema
se l'unità sia una "connessione" od una "identità". In questa fase della Fenomenologia si
passa da un'identità immediata e tautologica ad una differenza indifferente con l'impossibilità
di determinare l'identità concettuale. Ogni alterità si presenta come astratta negazione che
non consente reale rapporto.
Menghi rileva anche altri limiti sottolineando l'ambigua connessione, a partire fin dalla sua
origine fenomenologica, tra moralità ed eticità nel passaggio da autocoscienza a razionalità.
Criticamente sospettabile è anche il passaggio risolutivo della ragione, dove la "cosa" è la
"sostanza etica", dove è posta l'identità di "sé" e "cosa", del soggettivo e dell'oggettivo in
quanto Uni-versale.
La seconda parte è dedicata alla "Logica dello spirito", qui si tratta di vedere se la
Fenomenologia dello spirito costituisca la fedele premessa dell'eticità dello Stato della
Filosofia del diritto o ne sia invece l'anticipato tradimento. Qui scopriamo come il diritto risulti
essere solamente un'operazione fittizia.
Vediamo evidenziarsi ciò che viene dall'autore apostrofato "lungo raggiro di Hegel" (p. 178)
quando al negativo, definito "assoluta negatività", non corrisponde una reale mediazione. In
questo modo l'assenza del termine medio rende inutile il passaggio dall'immediatezza
presupposta dell'essere alla mediazione posta dall'autocoscienza. Menghi presenta questo
quesito: è la fenomenologia hegeliana una logica o una metafisica del sapere
inconsapevole? Lascia intendere l'autore che il ritorno dell'universale all'universale,
dell'identità all'identità e del singolo al singolo sia il raggiro di una tautologia. La
Fenomenologia dello spirito è veramente la narrazione dell'effettiva intelligenza occidentale
o non è invece che la tautologica periferia di un discorso evitabile?
Secondo l'autore dall'inizio alla fine del lavoro di Hegel il principio di assolutezza determina il
nesso tra identità e differenza e quindi pre-determina la riduzione ad unità del molteplice: la
differenza, in quanto differenza sempre assoluta, è il medesimo dell'identità. L'identità
normativa si chiude definendo l'identità del concetto l'ultimo e risolutivo raggiro del sapere.
"Parafrasando Hegel, contro Hegel, il concetto assoluto costituisce davvero la
commemorazione e il calvario della storia, abbandonata alla sua solitudine da questo
http://lgxserve.ciseca.uniba.it/lei/recensioni/crono/2001-02/menghi.htm (2 of 3) [09/11/2005 21.21.05]