Comunitarismo e liberalismo - Swif - Università degli Studi di Bari

Costanzo Preve, I secoli difficili
La filosofia del Novecento, una delle meno originali, si muove all'interno delle tre utopie -
scientifica (Comte), politico-sociale (Hegel e Marx), antropologica (Nietzsche) -
ottocentesche. Weber porta a realizzazione il processo, opposto a quello hegeliano, di
"razionalizzazione irrazionale". Hegel ricerca l'universale tramite un'indagine veritativa logica
ed ontologica, Weber fonda l'autocoscienza sul "disincanto" e sull'assunzione irreversibile
degli specialismi professionali come unico fondamento. È in realtà un passaggio da
un'ideologia idealistica ad una nichilistica che segna la perdita di padronanza del soggetto
borghese sul mondo sociale. Freud, riconoscendo il metodo scientifico quale unica forma di
razionalità, critica il positivismo sulla base del positivismo stesso. Ed è proprio questo
metodo scientifico che mostra il fondamento irrazionale della razionalità umana. In Freud
abbiamo una concezione filosofica profondamente pessimistica derivante dal fatto che l'io
non può basarsi filosoficamente su nulla se non sulla consapevolezza (di Weber e di
Nietzsche) di un "disincanto totale". Con Freud l'autocoscienza filosofica borghese giunge al
capolinea.
È forse il rovesciamento dell'episteme in techne a costituire il DNA filosofico del Novecento.
È merito di Husserl aver individuato la natura tecnica della scienza con la conseguente
inversione di mezzi e fini e di aver tentato, come Bergson, di garantire alla filosofia uno
spazio autonomo.
Il maggior problema filosofico del Novecento è costituito dalla legittimità o meno di una
rivoluzione radicale contro il capitalismo. In Marx il comunismo si pone come una scienza
complessiva dell'uomo, un'episteme. Questa nel comunismo storico novecentesco si
trasforma in techne. Il fallimento del comunismo è così un caso particolare del fallimento
generale del Secolo Breve nell'impostare il problema del rapporto fra economia, scienza,
tecnica e vita quotidiana. Sia in Marx che in Calvino la centralità ontologica del volere
umano, il libero arbitrio, viene negata al fine però di fondare la libertà al livello superiore
della coscienza della necessità storica. La figura antropologica centrale del comunismo è la
"libera individualità", nozione mutuata da Hegel che, a sua volta, la deriva dal
protestantesimo cinquecentesco. Ora però il marxismo ha respinto la trascendentalità
idealistica della verità filosofica riducendo così la dialettica ad una narrazione manipolata
dello svolgimento storico. Conseguenza inevitabile della trasformazione dello Spirito
Oggettivo in Spirito Assoluto. Rinuncia che è nello storicismo positivistico dello stesso Marx.
Per quanto riguarda la riflessione antropologica, intesa come scienza filosofica globale dei
comportamenti umani, il Novecento è stato testimone dell'esaurimento di progetti utopici
infondati nati nel Secolo Lungo: il miraggio positivistico dell'Uomo Scientifico, il miraggio
rivoluzionario dell'Uomo Nuovo ed il miraggio dell'Oltreuomo-Superuomo. Quello che Preve
definisce il Massacro Amministrativo, le cui forme storiche principali sono il genocidio
razziale e lo sterminio nucleare, è il segno della perdita completa di controllo dei soggetti sui
prodotti della loro azione sociale. Adempimento di ordini giuridicamente legittimi e
ideologicamente motivati il cui contenuto è il Male Assoluto. Il titolare del Massacro
Amministrativo è l'Ultimo Uomo di Nietzsche: "prodotto terminale dell'oblio di ogni scienza
filosofica dell'uomo, e dunque di ogni orizzonte veritativo della conoscenza filosofica" (p.
146).
L'economia finanziaria, religione dominante della globalizzazione, presenta la novità storica
http://lgxserve.ciseca.uniba.it/lei/recensioni/crono/2001-02/preve.htm (3 of 4) [09/11/2005 21.21.04]