Comunitarismo e liberalismo - Swif - Università degli Studi di Bari

Costanzo Preve, I secoli difficili
In Hegel il carattere veritativo della conoscenza filosofica è temporale, in quanto il tempo
comporta finitezza e limite caratteristiche concrete dell'esistenza della verità, e circolare, in
quanto la verità non necessita di un fondamento iniziale ma può essere ripercorsa iniziando
da qualsiasi punto della concreta esperienza umana. L'affermazione del carattere veritativo
della filosofia non ha un'origine astratta ed impositiva, ma in Hegel si sviluppa all'interno di
una situazione teorica e pratica di critica a tre pretese astratte della modernità: la critica
all'indebita assolutizzazione del metodo scientifico, all'assolutizzazione della finitezza storica
e sociale, all'assolutizzazione del mondo economico moderno. La conquista di Hegel viene
persa da tre grandi pensatori che negano il carattere veritativo della conoscenza filosofica:
Comte, Marx e Nietzsche.
La filosofia hegeliana, borghese ma non ancora capitalistica, tramonta non per ragioni
teoriche ma perché la nuova società industriale ha bisogno di una sua filosofia adatta alle
esigenze di emancipazione degli strati popolari e piccolo-borghesi: il positivismo. Il cardine
del positivismo è costituito dalla critica al valore veritativo della filosofia. Condizionato dal
periodo storico (1815-30) in cui la religione e la filosofia dominanti cercavano di legittimare la
società feudale Comte confuse una congiuntura storica con le caratteristiche eterne della
filosofia; quando Hegel aveva già criticato la metafisica come teoria di un "Fondamento
Primo" da cui partire.
Marx abbandona l'interpretazione veritativa della filosofia perché convinto dell'inutilità di
duplicazione di una realtà già avviata a trasformazione a causa di una sua intima dinamica.
La filosofia non serve più perché si trasferisce all'interno di una scienza della rivoluzione.
Ripetizione inconsapevole del positivismo di Comte. In questo modo la geniale teoria dei
modi di produzione, risposta alle richieste di elaborazione di una storia universale unitaria
avanzata dalla modernità, si presenta con una carenza di critica filosofica, per la quale è
necessario un livello di trascendenza logico ed ontologico che in Hegel vi è ed in Marx
manca. Questo livello, secondo Preve, è sempre un idealismo e fra l'idealismo ed il
positivismo (anche se chiamato materialismo) non vi sono vie di mezzo.
Nietzsche è inconsapevolmente uno dei pensatori più veritativi dell'occidente. La verità è che
"Dio è morto" e quindi tramonta la possibilità di fondare validamente il comportamento
umano. A questa situazione nichilistica non si può rispondere con un'impossibile teoria della
verità, ma con una strategia antropologica. Soluzione già presentata da Hegel e da Marx
come risposta alla fine di ogni fondamento metafisico. La soluzione di Nietzsche è però postborghese:
"lo Ubermensch nietzscheano è al di là della morale borghese, e dunque dello
Spirito Oggettivo hegeliano" (p. 90). Nietzsche, che individua come nemici la democrazia ed
il socialismo, offre in realtà alla prima l'argomento filosofico a lei più congeniale della
riduzione della verità ad interpretazione e, d'altro canto, non sa che il general intellect
marxiano, basata sullo sviluppo delle forze produttive e quindi su di un programma
rivoluzionario non basato sull'invidia ed il risentimento sociale, costituisce il presupposto
materiale dell'Ubermensch. Nietzsche e Marx pongono ad Hegel un inconsapevole tributo
ponendo il principio esplicativo della propria filosofia (il Comunismo e l'Ubermensch) alla fine
del processo storico e non all'inizio. Perdono però di Hegel il carattere veritativo della
conoscenza filosofica.
http://lgxserve.ciseca.uniba.it/lei/recensioni/crono/2001-02/preve.htm (2 of 4) [09/11/2005 21.21.04]