Comunitarismo e liberalismo - Swif - Università degli Studi di Bari

Costanzo Preve, I secoli difficili
Università degli Studi di Bari - Laboratorio di Epistemologia Informatica e Dipartimento di Scienze Filosofiche
Costanzo Preve, I secoli difficili. Introduzione al pensiero filosofico
dell'Ottocento e del Novecento
Pistoia, C.R.T. (Episteme e sofia), 1999, pp. 192, Lit. 20.000.
Recensione di Maurizio Brignoli - 11/11/2000
Indice
I secoli difficili di Costanzo Preve è un'introduzione storica e teorica, integrata da una
dimensione didattica, alla filosofia degli ultimi due secoli. L'elemento teorico che sottende il
saggio è l'adesione ad una concezione veritativa della conoscenza filosofica intesa come
"capacità di orientamento, individuale e collettiva, nella distinzione del Bene e del Male, che
deriva da un'interpretazione della totalità espressiva del legame sociale in cui gli uomini
sono inseriti" (p. 20). Capacità che non può essere data in modo definitivo, ma abbisogna di
tre elementi: logos (inteso come confronto di posizioni differenti che presuppongono di poter
giungere ad una verità non convenzionale) che si concretizza sul piano collettivo nell'ethos e
si individualizza nel singolo come phronesis. Mentre la scienza della natura distingue i due
piani del Bene/Male e del Vero/Falso in filosofia il Vero è anche Bene ed il Falso è anche
Male.
La caratteristica filosofica della modernità occidentale viene individuata, sulla scorta di
Gadamer, nell'assenza di un fondamento filosofico che faccia chiaro riferimento alla finitezza
dell'uomo e della sua razionalità. Ci troviamo così con una razionalità illimitata senza
capacità autoregolativa. All'interno di questo processo di "razionalizzazione irrazionale", in
cui il senso del mondo non più indagato in termini di verità perde ogni razionalità, la finitezza
è sacrificata alle divinità della Scienza, della Storia, della Politica, dell'Economia. Il vero
punto di svolta filosofico sta nella nuova concezione della storia come medium temporale
omogeneo in cui si secolarizza il vecchio contenuto teologico eliminando, al contempo, il
principio di autolimitazione. Superata la legittimazione religiosa è necessaria una nuova
legittimazione politica (contrattualistica con Rousseau) ed economica (utilitaristica con
Smith) che viene a fondare filosoficamente la modernità borghese. Per quanto
apparentemente opposti Rousseau e Smith hanno un presupposto comune di tipo
individualistico: la modernità nasce esorcizzando la solitudine, presupposto indispensabile
per potersi pensare come luogo della sovranità illimitata della ragione attraverso la volontà
politica e lo scambio di merci. Si ritorna paradossalmente ad una situazione di tipo "religioso"
in cui si opera una delega ad un destino esterno e non controllabile con l'aggravante della
perdita del senso del limite. Il filosofo che si è opposto a tutto ciò e che è stato il massimo
interprete critico della modernità è stato Hegel.
http://lgxserve.ciseca.uniba.it/lei/recensioni/crono/2001-02/preve.htm (1 of 4) [09/11/2005 21.21.04]