Comunitarismo e liberalismo - Swif - Università degli Studi di Bari

Alessandro Ferrara (a cura di), Comunitarismo e liberalismo
l'idea della neutralità della giustizia rispetto a concezioni del bene controverse, che i
comunitari giudicano impossibile sia praticamente che epistemologicamente; in terzo luogo,
l'idea della priorità dei diritti (intesi alla Dworkin come atout da spendere nel gioco politico),
priorità che ai comunitari - e a Taylor in particolare - sembra offuscare la necessità che gli
individui si adoperino per il mantenimento della forma di vita sociale all'interno della quale
questi diritti sono goduti; infine, l'importanza attribuita al valore della tolleranza, che i
comunitari temono riveli l'incapacità di prestare la dovuta attenzione ai sistemi di credenze
che creano il senso dell'identità collettiva.
Ferrara, nel suo saggio introduttivo, ha cura di esaminare queste critiche con una
sistematicità che il carattere composito del volume rende forse difficoltoso realizzare
affrontando direttamente i saggi che a questi temi sono espressamente dedicati (un capitolo
del lavoro di Sandel Il liberalismo e i limiti della giustizia, una lecture di MacIntyre, un articolo
di Taylor, un altro articolo di Sandel). Meno sistematica è, invece, la ricostruzione delle
risposte liberali ai comunitari che il curatore compie nella seconda parte del suo saggio. In
questa parte, infatti, Ferrara preferisce concentrarsi quasi esclusivamente su due dei tre
articoli in difesa del liberalismo, vale a dire: Liberalismo politico di Charles Larmore e La
comunità liberale di Ronald Dworkin (il terzo è quello di Jeremy Waldron, Valori particolari e
moralità critica). Il liberalismo community-friendly di Dworkin, sembra a Ferrara "la posizione
più vicina che si possa immaginare ad una teoria politica liberale capace di fare propria la
lezione comunitarista" (p. XLII): la strategia di Dworkin (criticata da Philip Selznick e Bernard
Williams in due contributi anch'essi tradotti) prevede, infatti, la possibilità per il liberalismo di
assimilare il valore dell'integrazione sociale senza rinunciare alle idee della tolleranza, della
neutralità dello Stato rispetto alle concezioni del bene e all'autonomia dell'individuo rispetto
alla compagine sociale. Completano il volume i lavori di Baynes e ancora di Taylor - in cui
viene gettato uno sguardo più generale sulla controversia tra liberali e comunitari - e quello
dichiaratamente "esegetico" di Moore - volto a chiarire l'impianto generale del pensiero di
Sandel.
Nella prefazione a questa seconda edizione del libro, Ferrara ricorda come "non uno dei
capisaldi liberali oggetto della critica comunitarista è più in piedi" (p. V). Il liberalismo è stato,
in effetti, costretto dalla critica comunitaria a porsi in termini agnostici sul tema della
costruzione della soggettività e ad accettare che la neutralità sia situata e che diritti e
sovranità popolare siano cooriginari. Se si considera anche che i comunitari hanno col
tempo parecchio attenuato la vis polemica implicita nel loro concetto di comunità,
coniugando quest'ultimo con le istanze sollevate dal fatto del pluralismo culturale, non si è,
allora, probabilmente lontani dal vero nell'affermare che il duello si è chiuso con un accordo -
forse più oneroso per i liberali - piuttosto che con la morte di uno dei contendenti. Rileva,
però, il fatto che il dissidio sia, comunque, rimasto a covare sotto le ceneri, quasi
condensato in un punto su cui il disaccordo pare veramente irrimediabile: se, cioè, il rischio
più grosso per l'individuo della società occidentale sia quello di perdere la sua capacità
critica rispetto al contesto socioculturale nel quale è immerso (come sostiene il liberale) o,
piuttosto, quello di abdicare alla propria identità storica e culturale (come ritiene il
comunitario). Ora, è qui che, secondo Ferrara, si possono, in ultima analisi, rintracciare le
origini delle attuali controversie sollevate dal multiculturalismo. Infatti, per i liberali più
tradizionali l'accoppiata di tolleranza ed eguaglianza colorblind fra individui è quanto la
giustizia richiede anche in materia dei cosiddetti diritti culturali. E dall'altro lato la sensibilità
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