Comunitarismo e liberalismo - Swif - Università degli Studi di Bari

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Alessandro Ferrara (a cura di), Comunitarismo e liberalismo Università degli Studi di Bari - Laboratorio di Epistemologia Informatica e Dipartimento di Scienze Filosofiche Alessandro Ferrara (a cura di), Comunitarismo e liberalismo. Editori Riuniti, Roma, 2000, pp. LX-362, 163; £. 42.000. Recensore di: Corrado Del Bo' Indice - L'autore Non brillerebbe certo per originalità chi oggi affermasse che il dibattito tra liberali e comunitari - che negli anni Ottanta ha tanto animato la filosofia politica di lingua inglese - è da tempo giunto a un punto morto e che altre sono le urgenze su cui è impegnata la teoria politica normativa. Se guardiamo la questione da questo punto di vista, diventa difficile non pensare alla ripubblicazione di Comunitarismo e liberalismo, una raccolta di saggi a cura di Alessandro Ferrara che aveva visto per la prima volta la luce otto anni fa, come a un esercizio di pura archeologia filosofica. Sarebbe però un errore considerare il volume sotto questa luce, e non solo perché la biografia intellettuale e scientifica di Ferrara non può proprio generare questo tipo di equivoci. La nuova edizione di un libro divenuto ormai introvabile è, infatti, soprattutto l'occasion per cercare di capire cosa di quel dibattito è sopravvissuto e ispira ancora oggi la riflessione filosofico-politica anglofona. Il contesto da cui emergono le critiche comunitarie ai liberali è noto: con la pubblicazione dell'opera di John Rawls A Theory of Justice (1971), il liberalismo si avviava a divenire il paradigma vincente nella filosofia politica, al punto che verso la fine degli anni Settanta, perlomeno Oltremanica e Oltreoceano, sembrava ormai impossibile negare di essere, in un qualche senso, liberali. Il disaccordo, in effetti, aveva finito per riguardare l'estensione dei poteri pubblici e l'entità; della redistribuzione delle risorse (si pensi a Robert Nozick e al suo Anarchia, Stato e Utopia), ma non, ad esempio, la natura consensualista dell'obbligazione politica o l'adozione di una qualche versione di individualismo axiologico. Agli inizi degli anni Ottanta i comunitari sparigliarono le carte in tavola: autori come Alasdair MacIntyre, Michael Sandel e Charles Taylor recuperarono una serie di suggestioni più o meno antiliberali del passato (tradizionalismo, hegelismo, marxismo, elitismo, autoritarismo, radicalismo) per "rifonderle [...] in una tonalità diversa all'interno della sinfonia liberale. Una tonalitàforte e insistente che accentua una costellazione di valori non-individualistici con variegate sfumature di timbro, ma che in fondo non giunge mai a suggerire una rottura completa con il quadro di riferimento politico-istituzionale che le democrazie liberali hanno posto in essere negli ultimi tre secoli" (p. XII). Cosa del liberalismo in generale e del liberalismo rawlsiano in particolare non convince i comunitari? Innanzitutto, la nozione liberale di sè, che è ritenuta dai comunitari eccessivamente astratta (l'io, secondo questi autori, non può essere pensato come refrattario all'influenza del contesto storico-sociale da cui proviene); in secondo luogo, http://lgxserve.ciseca.uniba.it/lei/recensioni/crono/2001-02/ferrara.htm (1 of 3) [09/11/2005 21.21.03]
Alessandro Ferrara (a cura di), Comunitarismo e liberalismo l'idea della neutralità della giustizia rispetto a concezioni del bene controverse, che i comunitari giudicano impossibile sia praticamente che epistemologicamente; in terzo luogo, l'idea della priorità dei diritti (intesi alla Dworkin come atout da spendere nel gioco politico), priorità che ai comunitari - e a Taylor in particolare - sembra offuscare la necessità che gli individui si adoperino per il mantenimento della forma di vita sociale all'interno della quale questi diritti sono goduti; infine, l'importanza attribuita al valore della tolleranza, che i comunitari temono riveli l'incapacità di prestare la dovuta attenzione ai sistemi di credenze che creano il senso dell'identità collettiva. Ferrara, nel suo saggio introduttivo, ha cura di esaminare queste critiche con una sistematicità che il carattere composito del volume rende forse difficoltoso realizzare affrontando direttamente i saggi che a questi temi sono espressamente dedicati (un capitolo del lavoro di Sandel Il liberalismo e i limiti della giustizia, una lecture di MacIntyre, un articolo di Taylor, un altro articolo di Sandel). Meno sistematica è, invece, la ricostruzione delle risposte liberali ai comunitari che il curatore compie nella seconda parte del suo saggio. In questa parte, infatti, Ferrara preferisce concentrarsi quasi esclusivamente su due dei tre articoli in difesa del liberalismo, vale a dire: Liberalismo politico di Charles Larmore e La comunità liberale di Ronald Dworkin (il terzo è quello di Jeremy Waldron, Valori particolari e moralità critica). Il liberalismo community-friendly di Dworkin, sembra a Ferrara "la posizione più vicina che si possa immaginare ad una teoria politica liberale capace di fare propria la lezione comunitarista" (p. XLII): la strategia di Dworkin (criticata da Philip Selznick e Bernard Williams in due contributi anch'essi tradotti) prevede, infatti, la possibilità per il liberalismo di assimilare il valore dell'integrazione sociale senza rinunciare alle idee della tolleranza, della neutralità dello Stato rispetto alle concezioni del bene e all'autonomia dell'individuo rispetto alla compagine sociale. Completano il volume i lavori di Baynes e ancora di Taylor - in cui viene gettato uno sguardo più generale sulla controversia tra liberali e comunitari - e quello dichiaratamente "esegetico" di Moore - volto a chiarire l'impianto generale del pensiero di Sandel. Nella prefazione a questa seconda edizione del libro, Ferrara ricorda come "non uno dei capisaldi liberali oggetto della critica comunitarista è più in piedi" (p. V). Il liberalismo è stato, in effetti, costretto dalla critica comunitaria a porsi in termini agnostici sul tema della costruzione della soggettività e ad accettare che la neutralità sia situata e che diritti e sovranità popolare siano cooriginari. Se si considera anche che i comunitari hanno col tempo parecchio attenuato la vis polemica implicita nel loro concetto di comunità, coniugando quest'ultimo con le istanze sollevate dal fatto del pluralismo culturale, non si è, allora, probabilmente lontani dal vero nell'affermare che il duello si è chiuso con un accordo - forse più oneroso per i liberali - piuttosto che con la morte di uno dei contendenti. Rileva, però, il fatto che il dissidio sia, comunque, rimasto a covare sotto le ceneri, quasi condensato in un punto su cui il disaccordo pare veramente irrimediabile: se, cioè, il rischio più grosso per l'individuo della società occidentale sia quello di perdere la sua capacità critica rispetto al contesto socioculturale nel quale è immerso (come sostiene il liberale) o, piuttosto, quello di abdicare alla propria identità storica e culturale (come ritiene il comunitario). Ora, è qui che, secondo Ferrara, si possono, in ultima analisi, rintracciare le origini delle attuali controversie sollevate dal multiculturalismo. Infatti, per i liberali più tradizionali l'accoppiata di tolleranza ed eguaglianza colorblind fra individui è quanto la giustizia richiede anche in materia dei cosiddetti diritti culturali. E dall'altro lato la sensibilità http://lgxserve.ciseca.uniba.it/lei/recensioni/crono/2001-02/ferrara.htm (2 of 3) [09/11/2005 21.21.03]
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