Язык древнейших рунических надписей - Ragnar

объяснение О. фон Фрисена 111 представляется весьма правдоподобным: лат.
форматив -ilus служил для обозначения прилагательных и весьма ограниченного
количества существительных, которые как правило имели форматив -ulus. Рун.
erilaR было адаптировано римлянами в соответствии с нормами латинского языка,
благодаря чему -ila было заменено -ula. Уже из латинского языка данное слово
попало в греческий язык. Подводя итоги всему изложенному, представляется
возможным рассматривать *erilaz, *erulaz и *erlaz как фономорфологические
варианты, из которых в общегерманском были представлены лишь *erilaz и *erlaz.
Есть серьезные основания для предположения, что рун. erilaR уже рано потеряло
непосредственную связь с именем герулов и приобрело характер определенного
социального термина. В настоящее время не представляется возможным точно
определить содержадие данного термина. Возможно, что имя герулов стало
нарицательным обозначением для занимавшихся руническим мастерством, обозначением
рунического мастера вообще. Если в известной мере допустимо
рассмотрение герулов скорее как предтеч позднейших викингов, как представителей
военной касты, чем как четко очерченное этническое образование, и в герулах
усматривать идеальных передатчиков рунического письма и других культурных
ценностей 112 с юга Европы до Скандинавии, то тогда можно извлечь известные
данные из «Песни о Риге» (из Старшей Эдды), где указывается на то, что знание
рун было принадлежностью высших кругов тогдашнего общества:
43. Enn Konr ungr kunni rúnar
ævinrúnar ос aldrrúnar… 113
Кон юный ведал волшебные руны,
целебные руны, могучие руны… 114
45. Hann við Rig iarl rúnar deildi,
…ос þá eiga gat
Rígr at heita, rúnar kunna.
В знании рун с Ярлом Ригом он спорил…
Тогда приобрел он право назваться
Ригом и ведать могучие руны.
111 О. von Friesen. Rö-stenen i Bohuslän…, стр. 79 (данное объяснение восходит, по
словам О. фон Фрисена, к проф. О. Лагеркранцу).
112 S. Bugge. Norges Indskrifter med de ældre Runer. Indledning, стр. 186–218. —
Следует указать на то, что Барди Гвюдмундссон в своей книге «Происхождение
исландцев» (Barði Guðmundsson. Uppruni Íslendinga. Reykjavík, 1959, стр. 207–208,
227–228), не всегда критически используя источники, сильно преувеличивает
значение герулов и приходит к необоснованному выводу об участии герулов в создании
исландского этнического единства и исландской культуры.
113 Эдда цит. по изд.: G. Neckel, H. Kuhn. Edda, I. Text. Heidelberg, 1962, стр. 286.
114 Русский перевод цит. по изд: Старшая Эдда, перевод А. И. Корсуна под ред.
М.И. Стеблин-Каменского. М.–Л., 1962, стр. 164.
– 42 –