Diafane sovversioni - Archivi di Studi Indo-Mediterranei

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L’organizzazione dello spazio cosmico aveva già in Parmenide (28 A 37 DK = Aezio II, 7, 1), una forma sferica «a cipolla», in cui i mondi erano ciclicamente sovrapposti. Un ordinamento che richiama sia la cosmologia dei pitagorici che quella di Anassimandro e di Anassimene. L’intuizione, apparentemente assurda, del «passato che sta avvenendo», ha però un’attualità e una logica negli esperimenti sui viaggi nel tempo che, proprio negli anni ’70, certa fisica d’avanguardia auspicava 21 , anche con il beneplàcito dei servizi segreti. Negli anni ’80 si definì poi un possibile viaggio nel tempo utilizzando i cosiddetti cunicoli spazio-temporali, cioè quei tunnel nello spazio- tempo che, secondo la relatività di Einstein, potrebbero collegare un buco nero in una parte dell’universo con un altro buco nero in un’altra parte dello spazio-tempo. Un’idea così ovvia che era stata usata per decenni dagli scrittori di fantascienza, ma che solo negli anni’80 venne accettata dai fisici, anche grazie a un romanzo, Contact (del 1985) 22 scritto dal famoso astronomo e divulgatore Carl Sagan (1934- 1996). Particolare considerazione va infine al romanzo di Iain Banks 23 Corpo a Corpo (del 1986) 24 , un viaggio misterico che si svolge quasi interamente nella mente del protagonista, dove molteplici livelli di esistenza finiscono per sovrapporsi, fondersi e confondersi. Le creazioni che abitano i diversi piani di realtà, sono per Banks esito di un continuo flusso demiurgico, in perenne mutazione. Sempre tra gli ultimi racconti, La sequenza segreta propone un paradosso cognitivo dai risvolti inquietanti. Giovanni di Cappadocia è un eretico, meglio sarebbe dire uno «gnostico», autore di un metodo computatorio attraverso il quale può predire tutti i possibili pensieri futuri; poiché il mondo non sarebbe che un 21 Cfr. il sempre citato articolo sulla possibilità di costruire una macchina del tempo di F. TIPLER, «Rotating Cylinders and the Possibility of Global Causality Violation», in Physical Review D, 9 (1974), pp. 2203-2206. 22 Trad. it. F. Ascari, Bompiani, Milano 1986. 23 2 Cfr. M.BITTANTI (cur.), Per una cultura dei videogames, Edizioni Unicopli, Milano 2004 , pp. 256-259. 24 Trad. it. A. Di Luzio, Guanda, Milano 2001. 8
pensiero fra tanti, creato unicamente per dare agli uomini la possibilità di pensare. Quando tutti i pensieri saranno stati pensati, il mondo cesserà di esistere (p. 170). Ma Giovanni di Cappadocia è un eretico inventato, in realtà ministro di Giustiniano fra il 532-541 d.C.: il tutto e il nulla coincidono esattamente, poiché ogni idea ha il suo contrario e la somma di tutte le idee e dei loro contrari è zero. Il diagramma di Giovanni funziona prima combinando e poi distruggendo le idee in una sequenza di scelte. Il diagramma ricorda una rosa i cui petali si perpetuano all’infinito man mano che si ritraggono verso il centro, un luogo imperscrutabile entro il quale convergono tutti i mondi che furono e non furono, tutto ciò che sarà e non sarà. Quindi il Caos equivarrebbe all’ordine perfetto. Quest’ultima affermazione è importante poiché esplicita la visione che Culianu ha della realtà. Il mondo, il sistema, apparentemente ordinato in cerchi concentrici, deriverebbe la sua ragion d’essere da un centro entro il quale regna il Caos. L’ordine, le regole sono valori buoni solo per la moltitudine, la massa acefala che non conosce autonomia. L’élite vive nel Caos gioioso dell’apocalisse, un regno millenario nel quale le droghe psicoattive sono strumenti demiurgici per la creazione di nuovi mondi paradisiaci, di realtà parallele entro le quali l’anima (ormai libera dal corpo/tomba orfico) 25 può viaggiare in piena beatitudine. L’«esplorazione dello spazio mentale» e le «incursioni nella quarta dimensione» di cui parlano i biografi di Culianu 26 hanno quindi una dimensione molto più biopolitica 27 di quando non appaia. L’insieme gerarchico si dipana da un centro, la dimora di una nuova aristocrazia fondata su valori caotici ed estatici, incontro di insegnamenti ermetici, pensieri totalitari e «immaginazione al potere». Vien da meditare su un significativo monumento italico dell’ermetismo barocco, la 25 Platone, Cratilo 400 c: il corpo è sēma (= tomba, segno) dell’anima, poiché «significa» (semainei), esprime come essa sia sepolta nel sōma (= corpo). 26 MORETTI, «Ioan Petru Culianu e il valore conoscitivo», p. 218; 221. 27 Per il termine, M. FOUCAULT, La volontà di sapere, trad. it. P. Pasquino-G. Procacci, Milano 1978 (ed. or. Paris 1976), pp. 119 ss.; M. HARDT-A. NEGRI, Impero, trad. it. A. Pandolfi, Rizzoli, Milano 2002 (ed. or. Cambridge [Mass.] 2000), p. 39. 9
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