note per la storia della cultura greca della calabria medioevale

92 SANTO LUCÀ
di norma, i vertici dell’erudizione e della retorica, di certo potevano
circolare i romanzi di Eliodoro o di Achille Tazio.
Nel secolo XI in Cappadocia un funzionario di rango non elevato,
il protospatharios hypatos Eustazio Boila, disponeva fra i suoi
libri di una grammatica, di un Esopo, e soprattutto di un esemplare
del romanzo di Achille Tazio e di un altro del romanzo di Alessandro.
Trattasi, peraltro, di letture non di studio ma solo di piacevole passatempo,
consone sia con le curiosità (forse anche un po’ morbose) di
un giovane sia con quelle di un individuo cólto di media levatura.
Negli anni a cavaliere dei secoli X-XI a Tessalonica visse quel
Simeone, monaco e filosofo, il quale, come narra l’agiografo del
bios di s. Fantino il Giovane, essendo occorso, assieme a Fozio (il
Tessalo), presso il santo monaco calabrese († 960/975 ca.) per
seguire la vita ascetica, viene definito κατ µφω φιλσφία αίρων,
cioè istruito nella scienza cristiana e profana (154). La sua cultura,
tuttavia, non «sembra davvero superiore alla comune preparazione
monastica», sebbene anche lui, come il nostro Filagato, mostri
«estrema cura del cursus oratorio attraverso l’uso costante delle
clausole ritmiche», nonché la conoscenza delle «norme del genere
encomiastico» e forse una qualche nozione di Omero (Iliade) (155).
Ritengo perciò assai verosimile che anche per Filagato si possa
concludere con quanto scrisse, con la consueta maestria, Agostino
Pertusi per Nilo di Rossano: «Al di fuori della cultura ecclesiastica,
biblica e ascetica, patristica e storiografica, non rimangono che questi
suoi interessi giovanili per la letteratura negromantica e forse
anche medica» (156), ovviamente con la differenza che Filagato, da
giovane, avrebbe coltivato invece il romanzo e l’epistolografia.
Ad oggi, peraltro, non sono state addotte valide argomentazioni
per sostenere l’ipotesi avanzata da Roberto Romano, secondo cui il
rossanese Nilo sarebbe stato l’autore di un commento ad Ermogene,
(154) FOLLIERI, Quando visse Simeone monaco cit., pp. 110-111.
(155) Ibid., pp. 121-123.
(156) PERTUSI, Sopravvivenze pagane cit., p. 22 n. 12. Vale la pena di ricordare
che questi interessi che hanno radici molto più antiche – si pensi a Pitagora
e alla scuola pitagorica –, riemergono poi nel secolo XV e XVI: il sullodato
calabrese Angelo Filleti, ieromonaco del S. Salvatore di Messina e discepolo
di Costantino Lascaris, aggiunse fra XV e XVI secolo ai ff. 287-330v del
Lond. Addit. 36.749 il commento di Ierocle ai Versi aurei di Pitagora; un anonimo
amanuense di ambito calabro-siculo trascrisse nel secolo XV l’Ordo canonum
astronomiae e gli Apotelesmatici di Tolomeo, nonché la Logistica di Barlaam
Calabro, nell’attuale Messan. gr. F. V. 9: LUCÀ, Le diocesi cit., p. 300; ID.,
Il libro greco cit., p. 365, tav. XII.