Paolo Cesaretti - Antichità e Tradizione Classica

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PAOLO CESARETTI
done, continuò a lungo, e soprattutto al tempo di Costantino VII Porfirogenito,
suo nipote, le si dedicò un oratorio-mausoleo presso la basilica dei
Santi Apostoli, dove era stato nuovamente trasferito il suo corpo dopo la
breve «migrazione» presso la chiesa di Santa Teofano/Tutti i Santi. In tale
oratorio-mausoleo esso doveva trovarsi all’epoca della realizzazione del
Menologio. La copertura conica presentata dall’immagine del Menologio
potrebbe forse adattarsi a un elemento architettonico funebre; e se può
apparire difficile che tale oratorio venga rappresentato separato dal complesso
della basilica, tutt’altro che ignota al Menologio, numerosi restano i
riferimenti in merito al carattere «esterno» di quella aggiunta architettonica
134 . Se la mano destra di Teofano potrebbe indicare nel Palazzo l’inizio
della sua vita imperiale, la mano sinistra starebbe così a indicare un
possibile punto d’arrivo di quella vita: un sacro memento architettonico a
lei dedicato, in quanto è divenuta santa.
Ciò non significa ovviamente che VTh ispiri univocamente l’iconografia
della p. 249 del Menologio 135 . La questione è ben più complessa, e
investe nella sua totalità anche il rapporto tra il testo del Menologio e le
corrispondenti rappresentazioni, per non dire «rese» visive 136 . D’altro lato,
anche a non voler insistere troppo sulla santità di Teofano come «cause
impériale» 137 resta che il manoscritto si inscrive nel segno della dinastia
che la cooptò e della omonimia del committente con il suo fondatore
(nonché suocero di Teofano). L’architettura sacra relativa a Teofano aveva
una sua dignità familiare e imperiale oltre che una sua «modernità».
Se un elemento solitamente relegato a cliché denotativo (le mani) venne
reimpiegato connotativamente anche nell’augusto Menologio imperiale,
dopo essere stato letterariamente elaborato nel cosiddetto Werkchen 138
134 Cf. MAJESKA, The Body of St. Theophano cit., soprattutto p. 15 e nn. 7-8;
DAGRON, Théophanô, les Saints-Apôtres cit., pp. 205-215.
135 La stessa reticenza di VTh in merito alla chiesa non viene forse fruttuosamente
– ma con cautela – impiegata come argumentum ex silentio per la datazione del
testo? Cf. STRANO, La Vita di Teofano cit.
136 Nessun edificio è menzionato nel lemma del Menologio; neppure nel testo
edito nel Sinassario di Costantinopoli. Quanto alle mani, è quest’ultimo a darne
duplice menzione, ma solo in espressioni formulari: DELEHAYE, Synaxarium cit., p. 315,24
= VTh 14,29;DELEHAYE, Synaxarium cit., p. 316,21 = VTh 15,28. Peraltro il rapporto tra
testo e immagine nel Menologio richiederebbe ben altri e approfonditi studi. Sembrerebbero
da ricondursi a fonti di ispirazioni diverse e non omogenee. Sull’argomento si
vedano già le osservazioni del FRANCHI DE’CAVALIERI, Il Menologio cit., I, pp. XI-XII.
137 Cf. supra, n.13.
138 Anche a non ritenerlo un testo «extraordinary», a noi sembra che il diminutivo
abbia ragione di esistere solo in relazione alle dimensioni.