Paolo Cesaretti - Antichità e Tradizione Classica

UN LEITMOTIV NARRATIVO 143
visuality letteraria, che si conclude con la vittoria della πίστις sulla δυσπιστία.
Piano della narrazione e piano della valorizzazione agiografica di
Teofano vanno di pari passo, fiorendo entrambi, come si è detto, sul terreno
letterariamente fruttuoso della δυσπιστία.
Per l’incipit dell’episodio l’autore ha fatto ricorso a termini quali
ερν ed αίσιν. Eppure, con tipico effetto di πρσδκητν, tutto sembra
così tranquillo. Tanto che un giorno, all’ora prima del meriggio, egli
ci si presenta π κλίνης, nella bella dimora di famiglia a Costantinopoli.
Non dorme, riposa soltanto, come ha cura di precisare; e pensa senza posa
a Teofano, se la sua sia vera taumaturgia o meno. Tanto pensa che cade –
ecco il tremendo! – nel sonno. In effetti l’ora è quella cara al demone
meridiano dell’accidia, e il testo non manca di porgere un’allusione
demoniaca che il pubblico del testo doveva cogliere in base al «sistema di
attese» dell’epoca: κ δαιµνικς νεργείας (VTh 21,23-24).Tanto più che il
termine relativo alle incessanti riflessioni dell’autore era connotato negativamente
già da Lc. 24,38, Rom. 1,21, e così via: si tratta in effetti di
διαλγισµς (VTh 21,27). La situazione non poteva che sfociare, ancora
una volta, nel mondo delle visioni, e così in effetti accade. Ora, le fonti e
i riferimenti consolidati a fronte di simili situazioni richiederebbero che al
demone dell’accidia facesse séguito quello della lussuria 115 , ma con ulteriore
effetto di sapiente πρσδκητν, accade tutt’altro. All’autore, prostrato
dalle troppe riflessioni su Teofano, appare una visione non peccaminosa
ma rassicurante, ovvero lo zio della santa e suo caro amico, l’artoklines
116 Martino Martinacio. La reciproca consuetudine dei personaggi è
tale da indurre nel lettore il sospetto che sia lui l’amico per parte di
padre, il πάτρις ίλς di VTh 1,13, la cui prossimità consente all’autore di
scrivere il testo in quanto témoin bien informé 117 . Martino, forse il committente
(di certo fra i committenti) della Vita in prosa BHG 1794 a noi
115 Cf. il cap. 12 del Praktikos di Evagrio Pontico (EVAGRE LE PONTIQUE, Traité
Pratique ou le Moine, II, ed. A. GUILLAUMONT - C. GUILLAUMONT, Paris 1971,pp.520-
526); anche IOHANNIS CLIMACI Scala Paradisi, 27, appendix (PG 88, col. 1109 CD).
Sulla tradizione occidentale, per cui IOANNIS CASSIANI De coenobiorum institutis 10,1 ss.
(PL 49, col. 359 e seguenti), piace ricordare le belle pagine dedicate al «demone
meridiano» da G. AGAMBEN, Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale,
Torino 1977, pp.5-14. A monte di tutto: il δαίµων µεσηµρινς di Ps. 90 (91),6.
116 Forma alternativa di τρικλίνης, per cui cf. The Oxford Dictionary of Byzantium
cit., I, p. 227 s.v. (A. KAZHDAN).
117 Non sarebbe il primo caso di deformazione – o meglio, di funzionalizzazione
specificamente letteraria – dell’esperienza «reale» presente nel testo. Si pensi a
come viene sottaciuto il rapporto di parentela tra Eudocia e Teofano, cf. supra, pp.
126-127, o a come viene rimossa l’altra Eudocia, figlia della coppia imperiale di
Leone e Teofano.