Paolo Cesaretti - Antichità e Tradizione Classica

UN LEITMOTIV NARRATIVO 125
chiede la costruzione di visuality (ancora nei termini di Rydén). In poche
parole, nell’attesa della πίστις che scaturisce dal miracolo prevale l’πιστία.
Su questo terreno l’evidenza descrittiva matura e si impone. Al tempo stesso,
germina la ricerca di eccellenza letteraria. Evidentemente non tutti i vizi
(in prospettiva agiografica l’πιστία è certamente tale) vengono per nuocere.
5. Fra gli elementi di cui l’autore di VTh si avvale per dare visuality
plastica al suo racconto, scandendo opportunamente il tempo (ancora
Rydén) dell’intreccio, soprattutto uno si impone facilmente al lettore che
si ponga in attento ascolto delle parole del testo. È lo stesso elemento
che viene visivamente esposto nell’immagine alla p. 249 del Menologio
di Basilio II. In quel fastoso manoscritto come nella breve VTh, si tratta
delle mani. In VTh esse compaiono così spesso che, lungi dal ridursi a
cliché, esse assurgono a ruolo che potrebbe accostarsi a quello di vero e
proprio Leitmotiv 52 letterario, che conferisce una speciale connotazione
alla narrazione, caratterizzandola sempre più come un tale, un racconto.
Speciale era stata in effetti l’infanzia di Teofano; miracolosa la sua nascita,
inusuale la sua alimentazione, prodigioso il suo svezzamento; segni
celesti la accompagnavano anche quando usciva dalla dimora paterna per
recarsi alle terme o alla chiesa, ma la svolta che orienta la sua vita è tutta
nel bride-show 53 promosso per dare moglie a Leone σς να (VTh 5,5) 54 .
52 Cf. SEGRE, Avviamento all’analisi cit., pp. 339-346 (particolarmente p. 342).
53 Anche per il bride-show – informazione di base in The Oxford Dictionary of
Byzantium cit., I, pp. 323-324 s.v. (J. HERRIN) – un’interpretazione eminentemente
letteraria è proposta da L. RYDÉN a partire dal suo The Bride-Shows at the Byzantine
Court – History or Fiction?, in Eranos 83 (1985), pp. 175-191; ricapitolazione dei temi
nell’omonimo ID., The Bride Shows at the Byzantine Court – History or Fiction?, in
Byzantium. Identity, Image, Influence. XIX International Congress of Byzantine Studies, University
of Copenhagen, 18-24 August, 1996. Major Papers, ed. by K. FLEDELIUS and P.
SCHREINER, Copenhagen 1996, pp.506-507. Una sintetica e ultima messa a punto
della questione si trova in RYDÉN, The Life of St Philaretos cit., pp. 38-39. Contra, la
linea «concreta» di W.T. TREADGOLD, The Bride-shows of the Byzantine Emperors, in
Byzantion 49 (1979), pp. 395-413 (su Teofano le pp. 406-408), e più recentemente di P.
SCHREINER, Réflexions sur la famille impériale à Byzance (VIII e -X e siècles), in Byzantion 61
(1991), pp. 181-193. Molto recisa la sua p. 191: «une réalité, et non un topos». Da
ricordare anche L.-M. HANS, Der Kaiser als Märchenprinz. Brautschau und Heiratspolitik
in Konstantinopel 395-882, in Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik 38 (1988), pp. 33-
52: 46-52. – Al momento di consegnare il mio scritto appare W. TREADGOLD, The
Historicity of Imperial Bride-shows, in Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik 54 (2004),
pp. 39-52 (per Teofano soprattutto p. 48), che rimane fedele alla sua impostazione.
54 Per il significato della designazione rimando a TOUGHER, The Reign of Leo VI
cit., pp. 110-113, con riferimenti alla bibliografia precedente. VTh è menzionata ibid.,
p. 111 n. 10.