Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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O uos felices radices Responsorio per i profeti e i patriarchi O uos felices radices, cum quibus opus miraculorum et non opus criminum per torrens iter perspicue umbre 5 plantatum est, et o tu ruminans ignea uox, precurrens limantem lapidem subuertentem abyssum, gaudete in Capite uestro, 10 gaudete in Illo quem non uiderunt in terris multi qui ipsum ardenter uocauerunt. Gaudete in Capite uestro. 15 Traduzione O voi feconde radici, con cui fu impiantata l‟opera dei miracoli e non l‟opera delle colpe attraverso il corso impetuoso dell‟ombra trasparente, e o tu cantilenante voce infuocata, che precorri la pietra levigante la quale sovvertì l‟abisso, gioite del vostro Capo, gioite di Colui il cui nome molti con ardore chiamarono, pur non potendo vederlo finché erano in vita. Gioite del vostro Capo! Commento vv. 1-6: O uos felices-est La complessa immagine che apre il responsorio rappresentare i patriarchi e i profeti come “radici”, e li rapporta dunque con la radix Iesse veterotestamentaria, 95
cioè con il fondamento del futuro spuntare e germogliare della virga da tale “radice”, prefigurazione allegorica dell‟Incarnazione, ma tale immagine canonica si intreccia tuttavia con il concetto, sul piano microcosmico e tropologico, del principio della vita e della virtù infuso dalla Sapienza divina nell‟essere umano per mezzo dello Spirito santo. felices radices – L‟immagine delle felices radices, delle “radici feconde”, sembra essere totalmente originale: non ho potuto riscontrarne altra attestazione nella letteratura, in prosa o in poesia, antecedente o contemporanea a Hildegard. Le radices sono d‟altronde immagine canonica in particolare per i patriarchi 1 ; tale tradizione allegorica è certamente ben nota alla nostra mistica, che nella quarta visione del terzo libro dello Scivias, nel narrare della visione relativa a quella parte del Heilsgebäude 2 che è definita columna Verbi Dei, descrive i profeti e i patriarchi come posti sui rami che spuntano dalla base – nel testo vi è a mio parere una voluta ambiguità tra la radix, “la base, le radici”, appunto, della colonna, e la radix, la “radice” da cui tali rami spuntano – della faccia della colonna che guarda ad oriente, e che si estendono lungo l‟intera altezza della colonna stessa, fino in cima, ad indicare l‟operare divino dalle origini fino alla Redenzione nel Cristo 3 . 1 PAUL. NOL. epist. 43, 6, pag. 368, ll. 5sqq.: «Et nisi dominus in apostolorum palmitibus de patriarcharum radicibus reliquisset nobis seminarium uitae, de quo salus gentium pullularet et in quo seminis benedicti uena duraret, tota malitiae plenitudine Sodomis et Gomorrhae similes fuissemus»; AUG. in evang. Ioh. 16, 5, ll. 27sqq.: «Ubi manet radix? in patriarchis. etenim patria christi populus israel, quia ex eis uenit secundum carnem; sed huius arboris radix, abraham, isaac, et iacob, patriarchae sancti»; CASSIOD. in Rom. 11, col. 491, ll. 5sqq.: «Radix patriarcharum, hoc est, primi et novissimi, qui ex illis crediderunt, sancti sunt». 2 La Führkötter definisce Heilsgebäude l‟aedificium descritto nelle visioni 2-10 del terzo libro dell‟opera, che è figurazione della storia della salvezza dalle origini fino al suo compimento nel Cristo, cfr. Scivias, Einleitung, xxvi-xxx. 3 Cfr. Scivias, 3, 4, 7: «Quod autem ex angulo qui respicit ad orientem procedunt rami a radice usque ad cacumen eius: hoc est quod in ortu cognitionis Dei per legem iustitiae quasi in angulo orientali apparuerunt rami, tempora scilicet patriarcharum et prophetarum; quia illa acuta columna diuinitatis haec omnia extendit ab initio radicis, id est bonae inceptionis in mentibus electorum suorum, usque ad cacumen eius, quod est usque ad manifestationem Filii hominis qui omnis iustitia est. Vnde etiam iuxta eius radicem uides in primo ramo Abraham sedentem: quia per acutissimam diuinitatem exspirabatur hoc tempus quod primitus ortum est in eodem Abraham, cum quieta mente reliquit patriam suam oboediens Deo; in secundo uero Moysen: quoniam deinde plantatio surrexit inspiratione Dei in initio datae legis per eundem Moysen in praesignificatione Filii Altissimi; et in tertio Iosue: quia ipse postmodum habuit spiritum hunc a Deo, ut consuetudinem legis Dei confirmaret robustiorem in praecepto diuino. Ac deinde uides reliquos patriarchas et prophetas, ita sursum singulos in singulis ramis ordinate sedentes secundum tempus quo in hoc saeculo sibimet successerant: quoniam in unoquoque tempore subsequentium patriarcharum et prophetarum exspirauit Deus sursum ad altitudinem praeceptorum suorum 96
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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“Audi, o homo, verba haec” 1 :
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significativamente il corso della s
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controllo diretto dell‟abate del
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dell‟istituzione ecclesiastica da
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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composizione di carmina liturgici g
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Il più antico di questi è D, che
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tale codice ci rimane ad oggi unica
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dietro diverse committenze 43 . In
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essenzialmente dalla suddivisione d
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semplicemente di non aver ricevuto
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si occupa in particolare dell‟asp
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contenuta nel precedente volume, è
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Burnett e Peter Dronke (1998) 98 ,
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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sensi della stessa, i quali vengono
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Page 77 and 78: O spectabiles uiri Antifona per pro
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manufactum) 116 : tale “tabernaco
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O lucidissima Responsorio per gli a
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l‟istituzione della Chiesa, in vi
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sia per descrivere la rinascita del
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medesima opera, l‟atto di rinchiu
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abluendo - Il verbo abluere, “pur
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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antecedente alla salvezza, ancora s
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appunto come lux hominum e lux in t
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Tuttavia, sulla base di un versetto
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Anche nello Scivias, la Chiesa è d
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in omnibus ornamentis ipsius - La r
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fondazione vige appunto il principi
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istituito dal Redentore, prefiguraz
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sacrificale 95 ; tale immagine è d
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O speculum columbe Antifona per S.
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“vedere attraverso uno specchio
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lodi e la gloria di Dio e dei suoi
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L‟immagine della columba, tradizi
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L‟immagine della “colomba”, c
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proposta qui da Hildegard è passib
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angeli e nell‟uomo, conferendo la
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sentimenti come in uno speculum 58
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propria scelta di realizzare pienam
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l‟altro anche la figura della spo
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in uno specchio luminoso, nel quale
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Bernardo Silvestre raffiguri il Noy
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Questa rappresentazione della carit
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fondazione è in effetti il fine ul
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cecidisti), che sembra essere scars
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nell‟uomo e riconducono l‟uomo
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Dunque i vv. 5-6 si riferiscono, a
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come plantator et rigator, sulla ba
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vv. 8-9: o suavissima quies-solis L
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sponsi sono invece immagine rispett
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di opere e commenti circa tale libr
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Cristo 158 - è presentata quale mo
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ancora in riferimento al concetto d
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composizione di tale simbolismo, su
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sole 186 ; da Beda, che sembra tene
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Ancora, la facoltà di aspicere in
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istituzioni religiose, e si trova s
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poesia l‟espressione specialis fi
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attraverso la mediazione del Redent
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Intendendo qui la electa amicitia c
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iferito a Giovanni è attestato nel
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Per quanto riguarda l‟attestazion
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Commento vv. 1-3: O dulcis-radix L
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divino, cibus dulcior e fructus ele
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vicinanza a Dio, concetto analogo a
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dell‟Ecclesiasticus, in tre simil
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nell‟epistola citata mi sembra id
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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infusa - nel corpo sul piano microc
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proprio animo a tale principio dell
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comunità dei redenti, nella quale
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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attraverso l‟esercizio delle virt
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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all‟umiliazione cui il Redentore
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praebe adiutorium - La richiesta di
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proposta dalla Newman risulta piena
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vv. 11-2: Tu enim auxisti-tuis Qui
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quale simbolo della diffusione del
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confortantur; hoc ideo est, quoniam
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D‟altronde praecessor, nel latino
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divina da parte dello Spirito 158 -
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giudizio di Dio, come un profumiere
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saluberrima pigmenta della dottrina
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victor e triumphator. Segue un rife
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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particolare sulla scorta dell‟epi
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sono dette essere giunte attraverso
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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utilizzato da Luca per descrivere i
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cristiano è in effetti auspicata a
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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45, ll. 301-36, dove si afferma che
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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tropologico della continenza e dell
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dell‟intreccio di diverse immagin
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accennato supra, l‟espressione in
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Vos flores rosarum Responsorio per
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Nello specifico, l‟espressione fl
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in effusione sanguinis - Il verso 2
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vv. 4-5: in maximis-emptione Analog
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genere umano 24 , sacrificio di cui
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da un lato alla Redenzione, operata
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consilii può essere identificato c
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viene espresso attraverso un esplic
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si rifersice alla societas, cioè a
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designanti rispettivamente l‟univ
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Passione subita dal Cristo 74 , pos
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O uos imitatores Responsorio per i
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Pure degna di rilievo è tuttavia l
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in una lettera del suo epistolarium
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Nell‟opera di Hildegard, l‟uso
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magnus honor 29 . È dunque nel sen
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Chiesa proprio poiché in loro tali
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quello avente come capostipite Adam
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differente rispetto a quello sopra
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patria celeste 54 . Anche Hildegard
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candida 59 . La rappresentazione si
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di remittere magna onera va attribu
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uso presso l‟abbazia di S. Marzia
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ancora manifestata nella sua pienez
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un magnus honor è inoltre da accor
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O successores Antifona per i confes
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amministratori in terra dell‟auto
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Redentore - va intesa come il servi
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allo stesso modo degli angeli, poic
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
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1997 Hildegard von Bingen: Propheti
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2000 (Hsg.) Hildegard von Bingen in
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1998 (ed.), Voice of the Living Lig
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1987 Musik und Medizin im Weltbild
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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